..续本文上一页土；生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎伤哉！今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含，犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟；生西方一门，谓之横超三界，万无一失。如上所说，诚可谓剖心之语，彻骨之谈；不但令浅学之人信而有勇，又可使深悟之士事理圆彰。所著云栖法汇一书，真度世之宝筏，法门之柱石。其弥陀疏钞，阐发事理一心，至为渊奥；自莲宗建立以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书；譬夫龙宫之宝，难以指陈；但好学之士，所宜捧读而领会者矣。莲祖开法四十余年，道播寰宇，从其化者甚众。万历四十三年，六月杪，入城别诸故旧。七月朔晚，入堂曰：明日吾行矣。次夕入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目曰：大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩！向西称佛名而逝。祖生于嘉靖十四年，正月二十二日，示寂于万历四十三年，七月初二日。僧腊五十，世寿八十有一。得度弟子广孝等，并及门受戒者，不下数千计；缙绅士君子及门者，亦以千计。是年八月二十三日，入塔于宝刀巃之阳，即五云之麓也。

　　赞曰：去常祖五百五十年，而云栖出。方云栖之未出也，法道式微，莲宗寥落；适当龙池出世，而直指之宗复昌。念佛法门，则振起云栖；是时天下佛法，为之大兴。然其策厉清规，严明梵行，以救夫末世疲弊之习，而使灵山一会光明再显者，于莲祖为尤长也。迨今二百余年，而天下学道者，念佛居多，且必景仰云栖，是知莲祖之遗风犹在焉。

　　◎传灯大师传

　　师讳传灯，字无尽，衢州叶氏子。少从进贤映庵禅师剃度，随谒百松法师，听讲法华经，颇有神会。次听楞严，中夜入室，问楞严大定之旨；百松瞪目周视，师即契入。松遂以金云紫袈裟授之，卓锡天台山幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，命速迁。祺不信，俄举家病困，惧而遄徙。翌日师至，岁修三昧，学侣辐辏，一是导归净士。尝著净土生无生论，以性具圆理，阐净土法门。发挥现前一念心，无法不具为本；具则必造，故佛土佛身，皆即我心。今即以此本不可思议之一念念佛，而西方依正，圆妙三观，生佛感应，旷劫誓愿因缘，总不出我现前念佛之一念。如是则十方彼此，三世因果，凡小偏邪种种诸疑，可以悉断矣。论开十门，其明一真法界有云：一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。举要言之，谓性体、性量、性具。云何性体？谓此心性，离四句、绝百非，体性坚凝，清净无染；不生不灭，常住无坏。云何性量？谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具？谓此心性，具十法界。谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此是假名。复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。复有依报，谓佛国土、菩萨国土，乃至地狱国土。令易解放，作三种分别。得意为言，即性具是性体、性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量；性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍；依报国土亦然。又云：云何受无量名？举要言之，此之心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅槃。性体、性量名空如来藏，即性具十界五阴国土，名空如来藏。性体、性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。乃至性体、性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰：一真法界中，具足十法界；依正本融通，生佛非殊致。其心土相即门有云：极乐国土，去此甚远，博地凡夫，念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰：初无彼此界。问曰：介尔之心，居于方寸，云何能包许远佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小；达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起；性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤；全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？其感应任运门有云：西方极乐世界，乃吾心之一土耳；娑婆世界，亦吾心之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异；约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源；念佛之人，果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。师造此论，高契诸佛之意，远逗众生之机。岁甲辰，应守庵禅师请，于新昌石佛寺，开讲是论；每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵类丝竹，菲人间所有。独遘讲时，讲毕声寂；日日如是，大众同闻。半日讲毕，乐声亦止。远近缁素，咸叹罕有；海内名公，著诗颂以纪之。师专修净业，精进勇猛，所化甚广。染翰注经，必披戒衲，感鬼神翼卫。前后应讲席七十余期，靡不指归净土。著作生无生论外，有楞严玄义、圆通疏前茅、圆通疏、海印三昧，谓之楞严四书。又著净名无我疏、性善恶论、般若融心论、弥陀经圆中钞、永嘉集注、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而逝。

　　赞曰：教开圆解，宗悟自心。笃修净业，鬼神翼卫；普利人天，是如来使。杰作生无生论，直显心佛众生，三无差别，妙义精湛，空前绝后，洵莲宗传心之法要。登座敷扬，天乐盈空，岂偶然哉？净业行人，熟习此论，净业之成，事半功倍。

　　◎蕅益大师传

　　师讳智旭，字蕅益，号西有，姓钟，吴县人。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然，寻掩关于吴江。遇疾且殆，始一意求生净土。疾少闲，结坛持往生咒七日。说偈曰：稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦；旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱；虽复预僧伦，未入法流水。目击*轮坏，欲挽力未能；良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土；乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿；是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，光求疾到岸；乃以方便力，恳拯暴流人。我以至诚心，深心回向心；然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，惟除食睡时；以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者；宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处；仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等；折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。师独谓：持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言：如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆伪处脑后一锤？冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。师答言：向上一著，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根；果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧；若念念与佛无间，何劳更间阿谁？净土极则事，无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土。此是淆伪公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大*轮，照古照今，非为分外。何止震动大千世界？又尝示人云：夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力；终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知一念现前之心，本是离句绝非，不消作意离绝；即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄？只贵信得及、守得稳、直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准；毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转；种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪、八万细行、三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若于身心世界，犹未放下；贪嗔痴念，犹自现起；是非人我，犹自挂怀；间断夹杂，犹未除尽；妄想驰逐，犹未永灭；种种他歧，犹能惑志；便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初…

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