..續本文上一頁土；生淨土，則昏昧不足慮矣。既放其心，複撥淨土，危乎傷哉！今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超叁界。斯陀含，猶一往一來，況凡夫乎？此土衆生，多是先生西方，然後了悟；生西方一門，謂之橫超叁界，萬無一失。如上所說，誠可謂剖心之語，徹骨之談；不但令淺學之人信而有勇，又可使深悟之士事理圓彰。所著雲棲法彙一書，真度世之寶筏，法門之柱石。其彌陀疏鈔，闡發事理一心，至爲淵奧；自蓮宗建立以來，未曾有也。嘉言偉績，備載全書；譬夫龍宮之寶，難以指陳；但好學之士，所宜捧讀而領會者矣。蓮祖開法四十余年，道播寰宇，從其化者甚衆。萬曆四十叁年，六月杪，入城別諸故舊。七月朔晚，入堂曰：明日吾行矣。次夕入丈室，示微疾，瞑目坐。城中諸弟子畢至，複開目曰：大衆老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩！向西稱佛名而逝。祖生于嘉靖十四年，正月二十二日，示寂于萬曆四十叁年，七月初二日。僧臘五十，世壽八十有一。得度弟子廣孝等，並及門受戒者，不下數千計；缙紳士君子及門者，亦以千計。是年八月二十叁日，入塔于寶刀巃之陽，即五雲之麓也。

　　贊曰：去常祖五百五十年，而雲棲出。方雲棲之未出也，法道式微，蓮宗寥落；適當龍池出世，而直指之宗複昌。念佛法門，則振起雲棲；是時天下佛法，爲之大興。然其策厲清規，嚴明梵行，以救夫末世疲弊之習，而使靈山一會光明再顯者，于蓮祖爲尤長也。迨今二百余年，而天下學道者，念佛居多，且必景仰雲棲，是知蓮祖之遺風猶在焉。

　　◎傳燈大師傳

　　師諱傳燈，字無盡，衢州葉氏子。少從進賢映庵禅師剃度，隨谒百松法師，聽講法華經，頗有神會。次聽楞嚴，中夜入室，問楞嚴大定之旨；百松瞪目周視，師即契入。松遂以金雲紫袈裟授之，卓錫天臺山幽溪高明寺。先有土人葉祺，葬親寺後。夢神雲，此聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，命速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而遄徙。翌日師至，歲修叁昧，學侶輻辏，一是導歸淨士。嘗著淨土生無生論，以性具圓理，闡淨土法門。發揮現前一念心，無法不具爲本；具則必造，故佛土佛身，皆即我心。今即以此本不可思議之一念念佛，而西方依正，圓妙叁觀，生佛感應，曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念。如是則十方彼此，叁世因果，凡小偏邪種種諸疑，可以悉斷矣。論開十門，其明一真法界有雲：一真法界，即衆生本有心性。此之心性，具無量德，受無量名。舉要言之，謂性體、性量、性具。雲何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染；不生不滅，常住無壞。雲何性量？謂此心性，豎窮叁世，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊；虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊；過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。雲何性具？謂此心性，具十法界。謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。複有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。複有依報，謂佛國土、菩薩國土，乃至地獄國土。令易解放，作叁種分別。得意爲言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量；性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清淨周遍；依報國土亦然。又雲：雲何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名庵摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏，即性具十界五陰國土，名空如來藏。性體、性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。乃至性體、性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰：一真法界中，具足十法界；依正本融通，生佛非殊致。其心土相即門有雲：極樂國土，去此甚遠，博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居于凡夫介爾之心。即心是土，即土是心，故曰：初無彼此界。問曰：介爾之心，居于方寸，雲何能包許遠佛土？答曰：介爾之心，昧者謂小；達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起；性既無邊，心亦無際。性如大海，心似浮漚；全海爲漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？其感應任運門有雲：西方極樂世界，乃吾心之一土耳；娑婆世界，亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但衆生自受生以來，爲五陰區局真性，不契心源；念佛之人，果報成熟，將舍現陰趣生陰時，淨土蓮華，忽然在前。唯心境界，非有去來彼此之相。師造此論，高契諸佛之意，遠逗衆生之機。歲甲辰，應守庵禅師請，于新昌石佛寺，開講是論；每一登座，天樂盈空，聲滿石室，铿锵類絲竹，菲人間所有。獨遘講時，講畢聲寂；日日如是，大衆同聞。半日講畢，樂聲亦止。遠近缁素，鹹歎罕有；海內名公，著詩頌以紀之。師專修淨業，精進勇猛，所化甚廣。染翰注經，必披戒衲，感鬼神翼衛。前後應講席七十余期，靡不指歸淨土。著作生無生論外，有楞嚴玄義、圓通疏前茅、圓通疏、海印叁昧，謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、性善惡論、般若融心論、彌陀經圓中鈔、永嘉集注、天臺山方外志、幽溪文集等。年七十五，預知時至，手書妙法蓮華經五字，複高唱經題者再，泊然而逝。

　　贊曰：教開圓解，宗悟自心。笃修淨業，鬼神翼衛；普利人天，是如來使。傑作生無生論，直顯心佛衆生，叁無差別，妙義精湛，空前絕後，洵蓮宗傳心之法要。登座敷揚，天樂盈空，豈偶然哉？淨業行人，熟習此論，淨業之成，事半功倍。

　　◎蕅益大師傳

　　師諱智旭，字蕅益，號西有，姓鍾，吳縣人。父持白衣大悲咒，夢大士送子而生師。少以聖學自任，著書辟佛，凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著論。年二十，讀地藏本願經，發出世志，日誦佛名。天啓元年，年二十四，聽一法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然，尋掩關于吳江。遇疾且殆，始一意求生淨土。疾少閑，結壇持往生咒七日。說偈曰：稽首無量壽，拔業障根本。觀世音勢至，海衆菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦；曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂；雖複預僧倫，未入法流水。目擊*輪壞，欲挽力未能；良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土；乘我本誓船，廣度沈淪衆。我若不往生，不能滿所願；是故于娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，光求疾到岸；乃以方便力，懇拯暴流人。我以至誠心，深心回向心；然臂香叁炷，結一七淨壇。專持往生咒，惟除食睡時；以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者；甯即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無爲處；仰願大威神，力無畏不共。叁寶無邊德，加被智旭等；折伏使不退，攝受令增長。其後曆住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，廣宏臺教，而歸老于靈峰。時諸方禅者，多以淨土爲權教，遇念佛人，必令參究誰字。師獨謂：持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設問言：如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最後極則？如何是淆僞處腦後一錘？冀和尚將向來自性彌陀，唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。師答言：向上一著，非禅非淨，即禅即淨。才言參究，已是曲爲下根；果大丈夫，自應谛信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛叁昧；若念念與佛無間，何勞更間阿誰？淨土極則事，無念外之佛，爲念所念；無佛外之念，能念于佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀；舍西方淨土，別言唯心淨土。此是淆僞公案。經雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大*輪，照古照今，非爲分外。何止震動大千世界？又嘗示人雲：夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行爲要耳。佛雲：若人專念阿彌陀，是名無上深妙禅。天臺雲：四種叁昧，同名念佛；念佛叁昧，名爲叁昧中王。雲棲雲：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力；終日悠悠，淨功莫克。或有巧設方便，欲深明此念佛叁昧者，動以參究誰字爲向上；殊不知一念現前之心，本是離句絕非，不消作意離絕；即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄？只貴信得及、守得穩、直下念去，或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准；畢此一生，誓無改變，而不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。一得往生，則永無退轉；種種法門，悉得現前。切忌今日張叁，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；叁千威儀、八萬細行、叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。試自簡點：若于身心世界，猶未放下；貪嗔癡念，猶自現起；是非人我，猶自挂懷；間斷夾雜，猶未除盡；妄想馳逐，猶未永滅；種種他歧，猶能惑志；便不名爲真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初…

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