..续本文上一页运济。有斯益故，多愿往生。又按诸经云：生安养者，缘强地胜，福备寿长。莲华化生，佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家。永处跋致之门，尽受菩提之记；身具光明妙相，迹践宝树香台；献供十方，宁神三昧；触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虚玄，心心静虑；烦恼焰灭，爱欲泉枯。尚无恶道之名，岂有轮回之事？安国钞云：所言极乐者，有二十四种乐。群疑论云：西方净土，有三十种益。故释迦本师，殷勤劝往；十方诸佛，广舌证明，岂可不足信欤？六问：庞居士云，事上说佛国，此去十万亿。大海渺无边，动即黑风起；往者虽千万，达者无一二。忽遇本来人，不在因缘里。云何通会而证往生？答：若提宗考本，尚不说有佛有土，岂言达与不达乎？所以天真自具，不涉因缘；匪动丝毫，常冥真体。若约事论，故非一等；九品往生，上下俱达。或游化国，见佛应身；或生报土，睹佛真体。或一夕而便登上地，或经劫而方证小乘；或利钝根，或定散意。或道悟迟速，根机不同；或华开早晚，时限有异。今古具载，凡圣俱生；行相昭然，明证自验。故佛亲记文殊，当生阿弥陀佛土，位登初地。无量寿经云：弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆得往生。不退菩萨尚愿往生，况凡夫乎？佛梵音声，岂虚诳哉？七问：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他土？答：真修行人，应自审察，如人饮水，冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者！当观自己行解，见性悟道，受如来记，绍祖师位，能如马鸣龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能如天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士，皆明垂言教，深劝往生；盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口叮咛？希从昔贤，恭禀佛敕，定不谬误也。如往生传所载，古今高士事迹，显著非一；宜勤观览，以自照知。又当自度：临终之时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前否？此一报身，定脱轮回否？三途恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了自信得及，何善如之！若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！何乃爱河浪底，沉溺无忧；火宅焰中，焚烧不惧？密织痴网，浅智之刃莫能挥；深种疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸祸乐灾；却非清净之邦，顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧，自处余殃；笼鸟鼎鱼，翻称快乐。故知佛力不如业力，邪因难趣正因。且未脱业身，终萦三障；既不爱莲台化质，应须向胎藏禀形。若受肉身，全身是苦；既沈三界，宁免轮回？今于八苦之中，略标生死二苦：一、生苦者：揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质。上压秽食，下熏臭坑；饮冷若冰河，吞热如炉炭。宛转迷闷，不可具言！及至生时，众苦无量；触手堕地，如活剥牛皮；逼窄艰难，似生脱龟壳。衔怨抱恨，拟害母身；才触热风，苦缘顿忘。婴儿痴騃，水火横亡；脱得成人，有营身种。业田既熟，爱水频滋；无明发生，苦芽增长。胶黏七识，笼罩九居；如旋火轮，循环莫已。二、死苦者：风刀解身，火大烧体；声虚内颤，魄悸魂惊。极苦并生，恶业顿现；千愁郁悒，万怖慞惶。乃至命谢气终，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫！与昔怨仇，皎然相对；号天扣地，求脱无门。随业浅深，而历诸趣。或倒生地狱，或阴受鬼形；忍饥渴而长劫号啕，受罪苦而遍身焦烂。未脱二十五有，善恶之业靡亡；追身受报，未曾遗失。生死海阔，业道难穷！声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴；况具缚生死，底下凡夫，宁不被生苦所羁，死魔所系？故目连所问经云：佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六种邪道；我说是人，名无眼人，名无耳人。又大集月藏经云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一得者；当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质托仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨！居永明十五年，弟子千七百人，常与众受菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年绕其塔。人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤礼拜。因询之，曰：此杭州永明寿禅师也，已经往生西方上上品矣。王重其德，故礼敬耳。崇宁中，追谥宗照禅师。清世宗宪皇帝，加封妙圆正修智觉禅师。
赞曰：修道之士，颇具好心；奈根器狭劣，动止多偏。祖愍此辈，故不惮烦劳，谆谆化导。坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱。精修万行，庄严净土，皆过量大人之作略，人岂得拟议者哉
◎省常大师传
师讳省常，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家，十七进具。宋淳化中，住南昭庆，慕庐山之风，谋结莲社。因刻无量寿佛像，刺血书华严净行品，于是易莲社为净行社。一时公卿大夫之预会者，百二十人，曾称净行弟子，王文正公旦为之首。比丘千人焉。翰林苏易简，作净行品序，至谓：予当布发以承其足，剜身以请其法，犹尚不辞，况陋文浅学而有情哉？然师才辩胜人，律严超常；领众行道，日夜精勤；毕此一形，期生安养。天禧四年正月十二日，于寺端坐念佛，有顷，厉声唱曰：佛来也！泊然而化。众见地色皆金，移时方隐，年六十二。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。
赞曰：自导祖大扇莲风，唐代连绵昌盛；五季以来，其道稍晦。永明禅师，以宗门龙象，专尊净业。常祖以严护木叉，主张莲社；于是先后中兴，隆隆千古。修净业者，信、愿、行，如鼎三足，缺一不可。无如年代愈晚，根器愈薄；虽有信愿，而行门恒亏。莲社易名净行社，良有深旨。
◎莲池大师传
师讳袾宏，字佛慧，号莲池，古杭仁和人。俗姓沈氏，世为名族。父德鉴，号明斋先生，母周氏。师生而颖异。年十七，补诸生，以学行称。忽悟生死事大，自此栖心净土，戒杀生，祭必素。娶妇张氏，生一子殇，顷妇亦亡。母强之，续纳汤氏，然师意非欲也。年三十一，父母俱丧，因泣曰：罔极之恩，正吾报答时矣。乃作七笔勾词，弃家，投西山性天和尚祝发，乞昭庆玉律师受具。于是杖策游方，遍参知识，过东昌忽有悟。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，结茅居焉。山故多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。时岁亢旱，居民乞祷雨；师唯唱佛名，雨随注。众悦，相与庀材造屋；衲子日归，遂成丛席。所设门庭，专修净业外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真修实行。凡所谓欺世盗名者，无可施其伎俩。世皆谓祖只宏净土，而不知末法中之普光明藏也。尝著净土疑辩一篇，诚醒狂禅之痛策也。文云：或问：净土之说，盖表法耳。智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师道：禅者净土之禅，净土者禅之净土。而修之者，必贵一门深入。此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧，而曰：以念佛心，入无生恐。普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰：愿命终时，生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？且尔云净土表法者，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，佛有三身。汝谓只有寂光土，更无实报庄严等土乎哉？若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕牛马同槽而饮啖否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？于此数者，欢喜安隐，略不介意平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏却；则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处，度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往；则弃净土而不生，其失非细。净土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。汝今参禅念佛，不妨随便一门深入；但忌认铢作金，得少为足，便以管窥小解，恣意妄谈，非诋净土。喻如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜，虽不加责，其如天理之不容，王法之必戮何。彼妄谈者，报亦如是，可惧也夫！可悲也夫！深嗟吾人，生死关头，最难明白。古云：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧，均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而渐觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者。为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净…
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