..續本文上一頁運濟。有斯益故，多願往生。又按諸經雲：生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮華化生，佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記；身具光明妙相，迹踐寶樹香臺；獻供十方，甯神叁昧；觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虛玄，心心靜慮；煩惱焰滅，愛欲泉枯。尚無惡道之名，豈有輪回之事？安國鈔雲：所言極樂者，有二十四種樂。群疑論雲：西方淨土，有叁十種益。故釋迦本師，殷勤勸往；十方諸佛，廣舌證明，豈可不足信欤？六問：龐居士雲，事上說佛國，此去十萬億。大海渺無邊，動即黑風起；往者雖千萬，達者無一二。忽遇本來人，不在因緣裏。雲何通會而證往生？答：若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達與不達乎？所以天真自具，不涉因緣；匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等；九品往生，上下俱達。或遊化國，見佛應身；或生報土，睹佛真體。或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘；或利鈍根，或定散意。或道悟遲速，根機不同；或華開早晚，時限有異。今古具載，凡聖俱生；行相昭然，明證自驗。故佛親記文殊，當生阿彌陀佛土，位登初地。無量壽經雲：彌勒菩薩問佛：未知此界，有幾許不退菩薩，得生彼國？佛言：此娑婆世界，有六十七億不退菩薩，皆得往生。不退菩薩尚願往生，況凡夫乎？佛梵音聲，豈虛诳哉？七問：但見性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生他土？答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。今存龜鑒，以破多惑。諸仁者！當觀自己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴龍樹否？得無礙辯才，證法華叁昧，能如天臺智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生；蓋是自利利他，豈肯誤人自誤？況大雄贊歎，金口叮咛？希從昔賢，恭禀佛敕，定不謬誤也。如往生傳所載，古今高士事迹，顯著非一；宜勤觀覽，以自照知。又當自度：臨終之時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前否？此一報身，定脫輪回否？叁途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄托，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之！若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沈淪，自失善利，將複尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！何乃愛河浪底，沈溺無憂；火宅焰中，焚燒不懼？密織癡網，淺智之刃莫能揮；深種疑根，泛信之力焉能拔？遂即甘心伏意，幸禍樂災；卻非清淨之邦，顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭，自處余殃；籠鳥鼎魚，翻稱快樂。故知佛力不如業力，邪因難趣正因。且未脫業身，終萦叁障；既不愛蓮臺化質，應須向胎藏禀形。若受肉身，全身是苦；既沈叁界，甯免輪回？今于八苦之中，略標生死二苦：一、生苦者：攬精血爲體，處生熟藏中，四十二變而成幻質。上壓穢食，下熏臭坑；飲冷若冰河，吞熱如爐炭。宛轉迷悶，不可具言！及至生時，衆苦無量；觸手墮地，如活剝牛皮；逼窄艱難，似生脫龜殼。銜怨抱恨，擬害母身；才觸熱風，苦緣頓忘。嬰兒癡騃，水火橫亡；脫得成人，有營身種。業田既熟，愛水頻滋；無明發生，苦芽增長。膠黏七識，籠罩九居；如旋火輪，循環莫已。二、死苦者：風刀解身，火大燒體；聲虛內顫，魄悸魂驚。極苦並生，惡業頓現；千愁郁悒，萬怖慞惶。乃至命謝氣終，寂然孤逝；幽途黯黯，冥路茫茫！與昔怨仇，皎然相對；號天扣地，求脫無門。隨業淺深，而曆諸趣。或倒生地獄，或陰受鬼形；忍饑渴而長劫號啕，受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有，善惡之業靡亡；追身受報，未曾遺失。生死海闊，業道難窮！聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰；況具縛生死，底下凡夫，甯不被生苦所羁，死魔所系？故目連所問經雲：佛告目連：譬如萬川長注，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世爲人，更深困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六種邪道；我說是人，名無眼人，名無耳人。又大集月藏經雲：我末法時中，億億衆生起行修道，未有一得者；當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質托仙藥之功，升騰叁島。實爲易行之道，疾得相應。慈旨叮咛，須銘肌骨！居永明十五年，弟子千七百人，常與衆受菩薩戒；施食放生，悉皆回向淨土。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告衆，趺坐而化，年七十二。後有僧來自臨川，經年繞其塔。人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤禮拜。因詢之，曰：此杭州永明壽禅師也，已經往生西方上上品矣。王重其德，故禮敬耳。崇甯中，追谥宗照禅師。清世宗憲皇帝，加封妙圓正修智覺禅師。
贊曰：修道之士，頗具好心；奈根器狹劣，動止多偏。祖愍此輩，故不憚煩勞，諄諄化導。坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬。精修萬行，莊嚴淨土，皆過量大人之作略，人豈得擬議者哉
◎省常大師傳
師諱省常，字造微，姓顔，錢塘人。七歲出家，十七進具。宋淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，謀結蓮社。因刻無量壽佛像，刺血書華嚴淨行品，于是易蓮社爲淨行社。一時公卿大夫之預會者，百二十人，曾稱淨行弟子，王文正公旦爲之首。比丘千人焉。翰林蘇易簡，作淨行品序，至謂：予當布發以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有情哉？然師才辯勝人，律嚴超常；領衆行道，日夜精勤；畢此一形，期生安養。天禧四年正月十二日，于寺端坐念佛，有頃，厲聲唱曰：佛來也！泊然而化。衆見地色皆金，移時方隱，年六十二。弟子奉全身建塔于鳥窠禅師之側，號圓淨法師。
贊曰：自導祖大扇蓮風，唐代連綿昌盛；五季以來，其道稍晦。永明禅師，以宗門龍象，專尊淨業。常祖以嚴護木叉，主張蓮社；于是先後中興，隆隆千古。修淨業者，信、願、行，如鼎叁足，缺一不可。無如年代愈晚，根器愈薄；雖有信願，而行門恒虧。蓮社易名淨行社，良有深旨。
◎蓮池大師傳
師諱袾宏，字佛慧，號蓮池，古杭仁和人。俗姓沈氏，世爲名族。父德鑒，號明齋先生，母周氏。師生而穎異。年十七，補諸生，以學行稱。忽悟生死事大，自此棲心淨土，戒殺生，祭必素。娶婦張氏，生一子殇，頃婦亦亡。母強之，續納湯氏，然師意非欲也。年叁十一，父母俱喪，因泣曰：罔極之恩，正吾報答時矣。乃作七筆勾詞，棄家，投西山性天和尚祝發，乞昭慶玉律師受具。于是杖策遊方，遍參知識，過東昌忽有悟。隆慶五年，乞食雲棲，見山水幽絕，結茅居焉。山故多虎，爲放瑜伽焰口，虎不爲患。時歲亢旱，居民乞禱雨；師唯唱佛名，雨隨注。衆悅，相與庀材造屋；衲子日歸，遂成叢席。所設門庭，專修淨業外，嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整饬清規，真修實行。凡所謂欺世盜名者，無可施其伎倆。世皆謂祖只宏淨土，而不知末法中之普光明藏也。嘗著淨土疑辯一篇，誠醒狂禅之痛策也。文雲：或問：淨土之說，蓋表法耳。智人宜直悟禅宗，而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？答：歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禅宗淨土，殊途同歸。子之所疑，當下冰釋。昔人于此，遞互闡揚，不一而足。如中峰大師道：禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。而修之者，必貴一門深入。此數語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛叁昧，而曰：以念佛心，入無生恐。普賢菩薩入華嚴不思議解脫，而曰：願命終時，生安樂刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙。此皆人所常聞習知，那得尚執偏見？且爾雲淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，豈複更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈複更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈複更有刀劍镬湯？愚癡即是畜生，豈複更有披毛戴角等耶？又爾喜談理性，厭說事相，都緣要顯我是高流，怕人說我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外無理，相外無性，本自交徹，何須定要舍事求理，離相覓性？況土分四種，佛有叁身。汝謂只有寂光土，更無實報莊嚴等土乎哉？若一味說無相話以爲高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足爲難？且汝既了徹自心隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬豕牛馬同槽而飲啖否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？于此數者，歡喜安隱，略不介意平地總西方。其或外爲忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！又汝若有大力量，有大誓願，願于生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏卻；則淨土之生，吾不汝強。如或慮此土境風浩大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學無由；慮忍力未固，不能于叁界險處，度脫衆生；慮盡此報身，未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往；則棄淨土而不生，其失非細。淨土法門，似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難，他日汝當自知。汝今參禅念佛，不妨隨便一門深入；但忌認铢作金，得少爲足，便以管窺小解，恣意妄談，非诋淨土。喻如癡狂之子，罵斥父母，父母慈憐，雖不加責，其如天理之不容，王法之必戮何。彼妄談者，報亦如是，可懼也夫！可悲也夫！深嗟吾人，生死關頭，最難明白。古雲：聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。予初疑聲聞已具六通，菩薩雙修定慧，何由昏昧，均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽爾茫然，況隔陰乎？乍遷一房，夜起不知南北，況出胎乎？彼諸賢聖之昏昧，蓋暫昏而即明，俄昧而漸覺者也；而我等凡夫，則終于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者。爲今之計，直須堅凝正心，毋使刹那失照，而複懇苦虔誠，求生淨…
《蓮宗正範》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…