..续本文上一页腊月，于华严寺，入念佛道场，忆二大士，记我往生，乃绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入谓曰：汝所见台山境界，胡不传示世人？言毕不见。师心异之。翌日，又见梵僧语如前。师曰：非敢秘圣道，恐生疑谤耳。僧曰：大圣文殊，现在此山，尚招人谤，汝何惜焉？但以所见境界，普告众生，使见闻者，发菩提心，作毒鼓缘耳。师即遂忆所见，录以传世。明年，江东沙门慧从，与华严寺诸僧，随师至金刚窟，及立石标记处，瞻仰旧迹。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明，众愈惊异，知师所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者，共发胜心。后往竹林寺，于题额处，建寺一区，仍号竹林焉。师于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：汝华已就，后三年华开矣。腊月一日谓众曰：吾行矣！端坐而逝。师尝于并州五会念佛，感代宗皇帝宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化之盛，遂召入京，封国师。教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。
赞曰：以文殊金口，宣扬念佛法门。祖师凡身。亲历五台圣境，诚浩劫中，难遇难逢，莫大因缘也。揆厥本旨，无非大菩萨入五浊恶世，化导群迷，令早觉悟，如教修持，超脱苦轮而已，复何疑哉！
◎少康大师传
师讳少康，姓周，缙云仙都山人。母罗氏，梦游鼎湖峰，有玉女以青莲华授之曰：此华吉祥，当生贵子。及生，青光满室，作芙蓉香。七岁未语，相者奇之。一日，母携入灵山寺礼佛，母问识否？忽发言曰：释迦牟尼佛。父母惊异，知其宿具善根，遂舍之出家。年十五，能通法华、楞严等，五部义。寻往会稽嘉祥，学究律部。复往上元隆兴听讲。唐贞元初，至洛阳白马寺，见殿中文字放光，探之，则善导和尚西方化导文也。师祝曰：若于净土有缘，当使此文再放光明。言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。师曰：劫石可磨，我愿无易矣。遂至长安光明寺，善导和尚影堂瞻礼。忽见真像升空，谓曰：汝依我教，广化有情，他日功成，必生安养。师南至江陵，遇一僧谓曰：汝欲化人，当往新定，缘在于彼。言讫不见。乃适新定，乞钱诱小儿念佛；念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长，见师皆称阿弥陀佛；念佛之声，盈满道路。遂于乌龙山，建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集，师乃升座，高声唱佛，众共和之。师唱佛一声，众见一佛从其口出，十声则有十佛，如贯珠焉。师谓众曰：汝见佛者，必得往生。众闻欣慰，念佛益励。时众数千，有不见者，悲感自责，因倍精进。后二十一年十月三日，嘱道俗曰：大众！当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。汝等此时，见我光者，真我弟子。言已，遂放异光数道，寂然而逝。郡人奉全身建塔于台子岩，号台岩法师。
赞曰：念佛一声，口出一佛，此菩萨境界，非造作所能者。学者当观其化导之权巧，随机施设，为天下后世法，才见得祖师本意。如佛御象，慈善根力，自然而有狮子出现。
◎延寿大师传
师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。自少诵法华经。钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹，王使人瞷之，面色不变；文穆王因释之，遂投四明翠岩禅师出家。后参天台韶国师，言下大彻；旋受法，为法眼嫡孙。尝行法华忏二十一日，备极精恳；梦见观音菩萨以甘露灌口，因是得无碍辩才；复于禅观中见普贤，莲华忽然在手。因思宿愿未决，故登智者岩，作二阄，一曰一心禅定，一曰万善庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄。于是一意专修净业，日课佛名十万，终身期生安养，作神栖安养赋以见志。其文云：弥陀宝刹，安养嘉名；处报土而极乐，于十方而最清。二八观门，修定意而冥往；四十八愿，运散心而化生。尔乃毕世受持，一生皈命。仙人乘云而听法，空界作呗而赞咏。紫金台上，身登而本愿非虚；白玉毫中，神化而一心自庆。详夫广长舌赞，十刹同宣。但标心而尽契，非率意而虚传。地轴回转，天华散前。一念华开，见佛而皆登妙果；千重光照，证法而尽厕先贤。考古推今，往生非一。运来而天乐盈空，时至而异香满室。一真境内，现相而虽仗佛威；七宝池中，睹境而皆从心出。故知圣旨难量，感应犹长。变凡成圣而顷刻，即迷为悟而昭彰。探出仙书，真是长生之术；指归净刹，永居不死之乡。更有出世高人，处尘大士，焚身然臂而发行，挂胃捧心而立轨，仙乐来迎而弗从，天童请命而不喜。或火烈山顶，光明境里，绝闻恶趣之名，永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验，牛触鸡鶂而忽止。处铁城而拒王敕，须徇丹心；坐莲台而赖佛恩，难抛至理。其或诽谤三宝，破坏律仪；逼风刀解体之际，当业镜照形之时，忽遇知识，现不思议。剑林变七重之行树，火车化八德之莲池。地狱消沉，湛尔而怖心全息；天华飞引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香炉堕手。应谶而莲华不萎，得记而宝林非久。奇哉佛力难思，古今未有！又作四料简：一曰，有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。二曰，无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。三曰，有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。四曰，无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。建隆二年，忠懿王请住慧日永明寺，赐号智觉禅师。日行一百八事，夜往别峰行道念佛；旁人时闻螺贝天乐之音。忠懿王叹曰：自古求西方者，未有如此精诚专切。乃立西方香严殿以成其志。所著宗镜录百卷，会融诸法，同入心宗；又著万善同归集三卷，发明空有性相之旨，提策真修，归之中道。节录数条，明乎净业。一问：论云：行道念佛，与坐念佛，功德如何？答：譬如逆水张帆，犹云得往；更加张帆顺水，速疾可知。坐念一日，尚乃八十亿劫罪消；行念功德，岂知其量？故偈云：行道五百遍，念佛一千声；事业常如此，西方佛自成。二问：经云：观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗；何得唱他佛号，广诵余经？高下轮回，前后生灭；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合？答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切法趣声，声为法界。经云：一一诸法中，皆含一切法。故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真？不穷动静之源，遂致语默之失。故经云：一念初起，无有初相，是真护念。未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念佛号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而神栖净土；拯危拔难，殄障消怨。非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。宝王论云：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡双照。双亡，定也；双照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，则万境万缘，无非三昧也。谁复患之于起心动念，高声称佛哉？三问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂谐妙旨？答：道场有二，一理道场，二事道场。理道场者，周遍刹尘；事道场者，净地严饰。即事明理，须假庄严；从俗入真，唯凭建立。为皈敬之本，作策发之门；睹相严心，自他兼利。上都仪云：夫皈命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离念也。佛悬知凡夫，系心尚乃不得，况离相耶？如无术通人，居空造舍也。故直须一心皈命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘动，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮；速证无生，广度含识；绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微，无念念相续之心，有数数间断之意；恃其懈怠，临终望生；但为业障所遮，恕难值其善友；风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果；应须因实，果则不虚。喻声和则响顺，形直则影端也。四问：即心是佛，何须外求？若认他尘，自法即隐。答：诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，自相共相。十玄门之该摄，六相义之融通；随缘似分，约性常合。从心现境，境即是心；摄所归能，他即是自。经云：非内非外，而内而外。而内故，诸佛解脱于心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？若礼拜，则屈伏无明，深投觉地；致敬之极，如树倒山崩。业报差别经云：礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位，获十种功德也。三藏勒那云：发智清净礼者，良由达佛境界，慧心明利，了知法界，本无有碍；由我无始，顺于凡俗，非有有想，非碍碍想。今达自心，虚通无碍，故行礼佛。随心现量，礼于一佛，即礼一切佛；礼一切佛，即是礼一佛。以佛法身，体用融通，故礼一拜，遍通法界；如是香花种种供养，例同于此。六道四生，同作佛想。文殊云：心不生灭故，敬礼无所观。内行平等，外顺修敬；内外冥合，名平等礼。略引祖教，理事分明；不可灭佛意而毁金文，据偏见而伤圆旨。五问：心外无佛，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境即心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。般舟三昧经云：如人梦见七宝，亲属欢喜；觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去；感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相，皆是唯识罪人恶业心现，并无心外实有铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然遮那佛土，匪局东西。若正解了然，习累俱殄，理量双备，亲证无生。既历圣阶，位居不退，即不厌生死苦，六道化群生。如或信心初具，忍力未圆，欲拯沉沦，实难俱济。无船救溺，弱翅高飞，卧沈坷而欲离良医，处襁褓而拟抛慈母，久遭沉坠，必死无疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故智论云：譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，渴乳而死；须常近父母，养育长大，方能绍继家业。初心菩萨，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业，十方…
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