..續本文上一頁臘月，于華嚴寺，入念佛道場，憶二大士，記我往生，乃絕粒要期，誓生淨土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入謂曰：汝所見臺山境界，胡不傳示世人？言畢不見。師心異之。翌日，又見梵僧語如前。師曰：非敢秘聖道，恐生疑謗耳。僧曰：大聖文殊，現在此山，尚招人謗，汝何惜焉？但以所見境界，普告衆生，使見聞者，發菩提心，作毒鼓緣耳。師即遂憶所見，錄以傳世。明年，江東沙門慧從，與華嚴寺諸僧，隨師至金剛窟，及立石標記處，瞻仰舊迹。大衆悲喜未已，忽聞鍾聲，其音雅亮，節解分明，衆愈驚異，知師所見不虛。因書于屋壁，願見聞者，共發勝心。後往竹林寺，于題額處，建寺一區，仍號竹林焉。師于是笃志念佛，日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰：汝華已就，後叁年華開矣。臘月一日謂衆曰：吾行矣！端坐而逝。師嘗于並州五會念佛，感代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化之盛，遂召入京，封國師。教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。
贊曰：以文殊金口，宣揚念佛法門。祖師凡身。親曆五臺聖境，誠浩劫中，難遇難逢，莫大因緣也。揆厥本旨，無非大菩薩入五濁惡世，化導群迷，令早覺悟，如教修持，超脫苦輪而已，複何疑哉！
◎少康大師傳
師諱少康，姓周，缙雲仙都山人。母羅氏，夢遊鼎湖峰，有玉女以青蓮華授之曰：此華吉祥，當生貴子。及生，青光滿室，作芙蓉香。七歲未語，相者奇之。一日，母攜入靈山寺禮佛，母問識否？忽發言曰：釋迦牟尼佛。父母驚異，知其宿具善根，遂舍之出家。年十五，能通法華、楞嚴等，五部義。尋往會稽嘉祥，學究律部。複往上元隆興聽講。唐貞元初，至洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也。師祝曰：若于淨土有緣，當使此文再放光明。言已，光複閃爍，光中隱隱有化菩薩。師曰：劫石可磨，我願無易矣。遂至長安光明寺，善導和尚影堂瞻禮。忽見真像升空，謂曰：汝依我教，廣化有情，他日功成，必生安養。師南至江陵，遇一僧謂曰：汝欲化人，當往新定，緣在于彼。言訖不見。乃適新定，乞錢誘小兒念佛；念佛一聲，即與一錢。如是年余，凡男女少長，見師皆稱阿彌陀佛；念佛之聲，盈滿道路。遂于烏龍山，建淨土道場，築壇叁級。每遇齋日，善信畢集，師乃升座，高聲唱佛，衆共和之。師唱佛一聲，衆見一佛從其口出，十聲則有十佛，如貫珠焉。師謂衆曰：汝見佛者，必得往生。衆聞欣慰，念佛益勵。時衆數千，有不見者，悲感自責，因倍精進。後二十一年十月叁日，囑道俗曰：大衆！當于淨土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。汝等此時，見我光者，真我弟子。言已，遂放異光數道，寂然而逝。郡人奉全身建塔于臺子岩，號臺岩法師。
贊曰：念佛一聲，口出一佛，此菩薩境界，非造作所能者。學者當觀其化導之權巧，隨機施設，爲天下後世法，才見得祖師本意。如佛禦象，慈善根力，自然而有獅子出現。
◎延壽大師傳
師諱延壽，字沖元，杭州錢塘王氏子。自少誦法華經。錢文穆王時，知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹，王使人瞷之，面色不變；文穆王因釋之，遂投四明翠岩禅師出家。後參天臺韶國師，言下大徹；旋受法，爲法眼嫡孫。嘗行法華忏二十一日，備極精懇；夢見觀音菩薩以甘露灌口，因是得無礙辯才；複于禅觀中見普賢，蓮華忽然在手。因思宿願未決，故登智者岩，作二阄，一曰一心禅定，一曰萬善莊嚴淨土。冥心精禱，七拈皆得淨土阄。于是一意專修淨業，日課佛名十萬，終身期生安養，作神棲安養賦以見志。其文雲：彌陀寶刹，安養嘉名；處報土而極樂，于十方而最清。二八觀門，修定意而冥往；四十八願，運散心而化生。爾乃畢世受持，一生皈命。仙人乘雲而聽法，空界作呗而贊詠。紫金臺上，身登而本願非虛；白玉毫中，神化而一心自慶。詳夫廣長舌贊，十刹同宣。但標心而盡契，非率意而虛傳。地軸回轉，天華散前。一念華開，見佛而皆登妙果；千重光照，證法而盡廁先賢。考古推今，往生非一。運來而天樂盈空，時至而異香滿室。一真境內，現相而雖仗佛威；七寶池中，睹境而皆從心出。故知聖旨難量，感應猶長。變凡成聖而頃刻，即迷爲悟而昭彰。探出仙書，真是長生之術；指歸淨刹，永居不死之鄉。更有出世高人，處塵大士，焚身然臂而發行，挂胃捧心而立軌，仙樂來迎而弗從，天童請命而不喜。或火烈山頂，光明境裏，絕聞惡趣之名，永抛胎獄之鄙。眼開舌固而立驗，牛觸雞鶂而忽止。處鐵城而拒王敕，須徇丹心；坐蓮臺而賴佛恩，難抛至理。其或誹謗叁寶，破壞律儀；逼風刀解體之際，當業鏡照形之時，忽遇知識，現不思議。劍林變七重之行樹，火車化八德之蓮池。地獄消沈，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手。應谶而蓮華不萎，得記而寶林非久。奇哉佛力難思，古今未有！又作四料簡：一曰，有禅無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。二曰，無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。叁曰，有禅有淨土，猶如戴角虎；現世爲人師，來生作佛祖。四曰，無禅無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。建隆二年，忠懿王請住慧日永明寺，賜號智覺禅師。日行一百八事，夜往別峰行道念佛；旁人時聞螺貝天樂之音。忠懿王歎曰：自古求西方者，未有如此精誠專切。乃立西方香嚴殿以成其志。所著宗鏡錄百卷，會融諸法，同入心宗；又著萬善同歸集叁卷，發明空有性相之旨，提策真修，歸之中道。節錄數條，明乎淨業。一問：論雲：行道念佛，與坐念佛，功德如何？答：譬如逆水張帆，猶雲得往；更加張帆順水，速疾可知。坐念一日，尚乃八十億劫罪消；行念功德，豈知其量？故偈雲：行道五百遍，念佛一千聲；事業常如此，西方佛自成。二問：經雲：觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗；何得唱他佛號，廣誦余經？高下輪回，前後生滅；既妨禅定，但徇音聲。水動珠昏，甯當冥合？答：夫聲爲衆義之府，言皆解脫之門。一切法趣聲，聲爲法界。經雲：一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中，包羅無外，十界具足，叁谛理圓。何得非此重彼，離相求真？不窮動靜之源，遂致語默之失。故經雲：一念初起，無有初相，是真護念。未必息念消聲，方冥實相。是以莊嚴門內，萬行無虧；真如海中，一毫不舍。且如課念佛號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而神棲淨土；拯危拔難，殄障消怨。非但一期暫拔苦津，托此因緣終投覺海。寶王論雲：浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于叁昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡雙照。雙亡，定也；雙照，慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非叁昧也。誰複患之于起心動念，高聲稱佛哉？叁問：觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈諧妙旨？答：道場有二，一理道場，二事道場。理道場者，周遍刹塵；事道場者，淨地嚴飾。即事明理，須假莊嚴；從俗入真，唯憑建立。爲皈敬之本，作策發之門；睹相嚴心，自他兼利。上都儀雲：夫皈命叁寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫，系心尚乃不得，況離相耶？如無術通人，居空造舍也。故直須一心皈命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹動，無諸異念。如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪；速證無生，廣度含識；紹隆叁寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意；恃其懈怠，臨終望生；但爲業障所遮，恕難值其善友；風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果；應須因實，果則不虛。喻聲和則響順，形直則影端也。四問：即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即隱。答：諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力，自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通；隨緣似分，約性常合。從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自。經雲：非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫于心行中求；而外故，諸佛護念，雲何不信外益耶？若禮拜，則屈伏無明，深投覺地；致敬之極，如樹倒山崩。業報差別經雲：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德也。叁藏勒那雲：發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，了知法界，本無有礙；由我無始，順于凡俗，非有有想，非礙礙想。今達自心，虛通無礙，故行禮佛。隨心現量，禮于一佛，即禮一切佛；禮一切佛，即是禮一佛。以佛法身，體用融通，故禮一拜，遍通法界；如是香花種種供養，例同于此。六道四生，同作佛想。文殊雲：心不生滅故，敬禮無所觀。內行平等，外順修敬；內外冥合，名平等禮。略引祖教，理事分明；不可滅佛意而毀金文，據偏見而傷圓旨。五問：心外無佛，佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境即心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。般舟叁昧經雲：如人夢見七寶，親屬歡喜；覺已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去；感應道交，唯心自見。如造罪衆生，感地獄相，皆是唯識罪人惡業心現，並無心外實有銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦複如是。然遮那佛土，匪局東西。若正解了然，習累俱殄，理量雙備，親證無生。既曆聖階，位居不退，即不厭生死苦，六道化群生。如或信心初具，忍力未圓，欲拯沈淪，實難俱濟。無船救溺，弱翅高飛，臥沈坷而欲離良醫，處襁褓而擬抛慈母，久遭沈墜，必死無疑。但得陷己之虞，未有利他之分。故智論雲：譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，渴乳而死；須常近父母，養育長大，方能紹繼家業。初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方…
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