..续本文上一页之长生也。师大喜，遂焚仙经，专修念佛，习净土观；自行化他，流布弥广。魏主重之，号为神鸾；梁武帝尊之，称为鸾菩萨。先后住并州大严寺、汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴，集徒修净业，人因名其处曰鸾公岩。师撰有净土往生论注二卷、赞阿弥陀佛偈一卷、略论安乐净土义一卷。往生论注，阐如来净土之因果，指示众生往生，及愿力回向，三种庄严之弥陀净土，起于佛之誓愿。而众生之往生，实如来之本愿使然。他力教义，建立于此点之上。注中首提他力，揭龙树之判教，谓其难行者，唯是自力，无他力故；其易行者，秉佛愿力，便得往生彼清净土故。结以如来本愿他力，皆明证也。其赞阿弥陀佛偈，依大经赞弥陀，一名大经赞，又名无量寿经奉赞。其略论安乐净土义，即开示大经赞所略之要义，设九问答以明释之。孝静帝兴和四年，一夕，室中见梵僧谓曰：吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。师自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺道俗，俱见幡华幢盖，自西而来；天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑焉。
赞曰：净土法门，流传东土，虽发轫于庐山远公，而形成净土之教相，则自师始。远公创莲社于庐山，受教者属诸高僧名士。迨师焚仙经而修净观，宏阐净业，念佛之风，始渐广被。道绰尊者踵师之教，专修白业，道俗云从。绰公之门出善导大师，于是莲风大振矣。正范叙述，法脉溯源，次位第二，师实大有功于莲宗者也。
◎道绰大师传
师讳道绰，并州汶水人，俗姓卫。弱龄处俗，闾里以恭让知名。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。迨憩锡汶水石壁谷玄中寺，昙鸾大师所立，师慕鸾公净土之业，于是潜心观想。时年四十八，隋炀帝大业五年也。师坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。普化道俗，为众讲无量寿经、观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。或邪见不信，欲相抗毁者，及睹师之相，仪貌充伟，端详慈和，辄饮气而归；其道感物情为若此也。贞观二年四月八日，于祝圣诞时，见鸾公于空中，坐七宝船上，谓师曰：汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，大众共睹，皆忻仰叹异。天华降时，男女等以裙襟承得，薄滑可爱。师自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年登七十，忽然龀齿新生，如本无异。谈述净业，理味奔流，词吐包蕴，气沾醇醴。年常自业，穿诸木栾子以为数法，遗诸四众，教其称念；道俗向其绥导，望风而成习矣。著安乐集二卷行世。集分十二门，劝信求往，为最殷勤。引用经律论释，统该龙树、天亲，迩及慧远、昙鸾文句。遵祟净土，明示昌言，文旨切要，详诸化范。贞观十九年四月二十七曰，示寂于玄中寺，春秋八十有四。
赞曰：追踪鸾公，精修白业。六时礼敬，坐不背西。持诵佛名，日限七万。恳到勤劬，复切利他。宏于净业，感鸾公示现，化佛住空，天华下散。自非行感伦通，讵能会此者乎。师感鸾公现身，亦犹鸾公之感龙树尊者也。净土圣贤，接引有缘，感应昭彰，讵容思议。
◎善导大师传
师讳善导，不详其所出；人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休；出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠；护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经，十万余卷；画净土变相，三百余壁；修营塔寺，燃灯续明。三衣瓶钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经，十万至五十万遍者；有日课佛名，一万至十万者。其间得三昧，生净土者，不可纪述。或问：念佛生净土耶？师曰：如汝所念，遂汝所愿。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。或问：何故不令人作观，直遣专称名号耶？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故。心不相续报佛恩故，虽作行业，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。普愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生。长时永劫，广受法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文曰：凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死。常念此身多有众苦，不净恶业种种交缠；若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐。见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事；如脱臭敝之衣，得换珍御之服。放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死；须嘱家人，及问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生无疑矣。多见世人，平时念佛，发愿求生，甚是勤拳；及至临终，却又怕死，都不说著往生之事。死门事大，必须自家著力始得；一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！师自念佛一声，有一光明从其口出；十至于百，光亦如之。忽一日谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。祝愿已，即投身而近。唐高宗皇帝，知其神异，赐寺额曰“光明”云。
赞曰：庐山而后二百年，出善导和尚，大扬法化，丕振莲宗。其曰：如汝所念，遂汝所愿。又言：专念者，十即十生，百即百生。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。其得失关头，唯在与佛本愿相应、不相应处。末后临终正念文，剀切指陈，可谓慈心太切矣！学者当识取正脉源头。
◎承远大师传
师讳承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公，至荆州进学于玉泉真公。公令居衡山设教，人从其化者万计。始居山西南岩石之下，人遗食则食，不遗者，食土泥草木而已；其取衣类是。南极海裔，北自幽都，来求厥道，值之岩谷，羸形垢面，躬负薪樵，以疑仆从而媟之，乃师也。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。示专念法门，书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之岩月，师不拒不营。祠宇既具，赐额曰“弥陀寺”。营造之余，悉施与饿疾者。先是，有沙门法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：此衡山承远也。出而求之，肖焉，乃从之学，传教天下。嗣照于代宗时为国师，乃言其师有至德，度其道不可征。天子南向而礼焉，赐其居曰“般舟道场”。唐贞元十八年，七月十九日，示寂于寺，年九十一。柳宗元制碑立石于寺门之右。
赞曰：羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已见侍佛侧矣。苟非潜修密证之功，曷臻乎此？吁！真不愧为莲宗祖师。上来诸大祖师，观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心，猗欤懿哉！
◎法照大师传
师讳法照，不详其所出。大历二年，居衡州云峰寺；慈忍戒定，为时所宗。一日，放僧堂粥钵中，睹五色祥云，云内现山寺。寺东北有山，山下有涧。涧北有石门，门内复有一寺，榜曰“大圣竹林寺”。他日复于钵中，见云中数寺，池台楼观，万菩萨众，杂处其中。以所见问知识。有一僧曰：圣神变化，不可情测；若论山川势面，乃五台也。四年，师于郡之湖东寺，开五会念佛道场，感祥云弥覆，云中现楼阁；阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。衡州举郭，咸焚香瞻礼，良久方灭。师复遇一老人谓曰：汝曾发愿往金色世界礼觐大圣，今何辄止？言讫不见。师遂与同志数人，远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身，即之，行五十里，得一山，山下有涧，涧北有一石门。见二童子，自称善财、难陀，引至一寺，榜曰“大圣竹林寺”；如钵中所见，金地宝树，以为庄严。入寺登讲堂，见文殊在西，普贤在东，坐师子座，万众围绕，而为说法。师作礼问曰：末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。文殊告曰：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛；彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断；命终决定往生，永不退转。语已，二大圣，同舒金臂，摩师顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。师欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门，举头忽失所在；乃立石标记其处。至四月十三日，师与五十余僧，同往金刚窟，虔心礼三十五佛名。师礼才十遍，忽见其处广大严净，琉璃宫殿，文殊、普贤俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣，以身扑地。见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰：“金刚般若寺”。异宝庄严，光明闪烁。师虽历睹灵异，而未语人也。是年…
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