..續本文上一頁之長生也。師大喜，遂焚仙經，專修念佛，習淨土觀；自行化他，流布彌廣。魏主重之，號爲神鸾；梁武帝尊之，稱爲鸾菩薩。先後住並州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰，集徒修淨業，人因名其處曰鸾公岩。師撰有淨土往生論注二卷、贊阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。往生論注，闡如來淨土之因果，指示衆生往生，及願力回向，叁種莊嚴之彌陀淨土，起于佛之誓願。而衆生之往生，實如來之本願使然。他力教義，建立于此點之上。注中首提他力，揭龍樹之判教，謂其難行者，唯是自力，無他力故；其易行者，秉佛願力，便得往生彼清淨土故。結以如來本願他力，皆明證也。其贊阿彌陀佛偈，依大經贊彌陀，一名大經贊，又名無量壽經奉贊。其略論安樂淨土義，即開示大經贊所略之要義，設九問答以明釋之。孝靜帝興和四年，一夕，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，以汝同志，故來相見。師自知時至，集衆教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。因令弟子高聲唱佛，西向稽颡而終。在寺道俗，俱見幡華幢蓋，自西而來；天樂盈空，良久乃已。事聞于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑焉。
贊曰：淨土法門，流傳東土，雖發轫于廬山遠公，而形成淨土之教相，則自師始。遠公創蓮社于廬山，受教者屬諸高僧名士。迨師焚仙經而修淨觀，宏闡淨業，念佛之風，始漸廣被。道綽尊者踵師之教，專修白業，道俗雲從。綽公之門出善導大師，于是蓮風大振矣。正範敘述，法脈溯源，次位第二，師實大有功于蓮宗者也。
◎道綽大師傳
師諱道綽，並州汶水人，俗姓衛。弱齡處俗，闾裏以恭讓知名。年十四，出家，習經論，又事瓒禅師學禅。迨憩錫汶水石壁谷玄中寺，昙鸾大師所立，師慕鸾公淨土之業，于是潛心觀想。時年四十八，隋炀帝大業五年也。師坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。普化道俗，爲衆講無量壽經、觀經，幾二百遍。聽講者，各捏珠，稱佛號，若潮汐聲。或時散席，響彌林谷。平時激勸淨業，理致泉湧。或邪見不信，欲相抗毀者，及睹師之相，儀貌充偉，端詳慈和，辄飲氣而歸；其道感物情爲若此也。貞觀二年四月八日，于祝聖誕時，見鸾公于空中，坐七寶船上，謂師曰：汝淨土堂成，但余報未盡耳。又見化佛住空，天華下散，大衆共睹，皆忻仰歎異。天華降時，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。師自此報力愈強，容色盛發，道俗向風者日衆。年登七十，忽然龀齒新生，如本無異。談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣沾醇醴。年常自業，穿諸木栾子以爲數法，遺諸四衆，教其稱念；道俗向其綏導，望風而成習矣。著安樂集二卷行世。集分十二門，勸信求往，爲最殷勤。引用經律論釋，統該龍樹、天親，迩及慧遠、昙鸾文句。遵祟淨土，明示昌言，文旨切要，詳諸化範。貞觀十九年四月二十七曰，示寂于玄中寺，春秋八十有四。
贊曰：追蹤鸾公，精修白業。六時禮敬，坐不背西。持誦佛名，日限七萬。懇到勤劬，複切利他。宏于淨業，感鸾公示現，化佛住空，天華下散。自非行感倫通，讵能會此者乎。師感鸾公現身，亦猶鸾公之感龍樹尊者也。淨土聖賢，接引有緣，感應昭彰，讵容思議。
◎善導大師傳
師諱善導，不詳其所出；人皆稱善導和尚，雲是阿彌陀佛化身也。唐貞觀中，見西河綽禅師，淨土九品道場。喜曰：此真入佛之精要。修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。于是勤笃精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四衆。每入室，長跪唱佛，非力竭不休；出則演說淨土法門。叁十余年，未嘗睡眠；護持戒品，纖毫不犯。好食供衆，粗惡自奉。所有襯施，用寫阿彌陀經，十萬余卷；畫淨土變相，叁百余壁；修營塔寺，燃燈續明。叁衣瓶缽，不使人持。行不共衆，恐談世事。道俗從其化者甚衆，有誦彌陀經，十萬至五十萬遍者；有日課佛名，一萬至十萬者。其間得叁昧，生淨土者，不可紀述。或問：念佛生淨土耶？師曰：如汝所念，遂汝所願。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。或問：何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？答：衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。何以故？雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故。心不相續報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。普願一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命爲期，前念命終，後念即生。長時永劫，廣受法樂，乃至成佛，豈不快哉！又作臨終正念文曰：凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先准備，不得怕死。常念此身多有衆苦，不淨惡業種種交纏；若得舍此穢身，超生淨土，受無量快樂。見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事；如脫臭敝之衣，得換珍禦之服。放下身心，莫生貪著。才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死；須囑家人，及問候人，凡來我前，但爲我念佛，不得說眼前閑雜之話，家中長短之事；亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極爲大幸。若依此者，決定往生無疑矣。多見世人，平時念佛，發願求生，甚是勤拳；及至臨終，卻又怕死，都不說著往生之事。死門事大，必須自家著力始得；一念差錯，曆劫受苦，誰人相代？思之思之！師自念佛一聲，有一光明從其口出；十至于百，光亦如之。忽一日謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。祝願已，即投身而近。唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰“光明”雲。
贊曰：廬山而後二百年，出善導和尚，大揚法化，丕振蓮宗。其曰：如汝所念，遂汝所願。又言：專念者，十即十生，百即百生。修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。其得失關頭，唯在與佛本願相應、不相應處。末後臨終正念文，剀切指陳，可謂慈心太切矣！學者當識取正脈源頭。
◎承遠大師傳
師諱承遠，不詳其所出。始學于成都唐公，次資川诜公，至荊州進學于玉泉真公。公令居衡山設教，人從其化者萬計。始居山西南岩石之下，人遺食則食，不遺者，食土泥草木而已；其取衣類是。南極海裔，北自幽都，來求厥道，值之岩谷，羸形垢面，躬負薪樵，以疑仆從而媟之，乃師也。凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。示專念法門，書塗巷，刻溪谷，丕勤誘掖。人皆負布帛，斬木石，委之岩月，師不拒不營。祠宇既具，賜額曰“彌陀寺”。營造之余，悉施與餓疾者。先是，有沙門法照者，居廬山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者。佛告曰：此衡山承遠也。出而求之，肖焉，乃從之學，傳教天下。嗣照于代宗時爲國師，乃言其師有至德，度其道不可征。天子南向而禮焉，賜其居曰“般舟道場”。唐貞元十八年，七月十九日，示寂于寺，年九十一。柳宗元製碑立石于寺門之右。
贊曰：羸形垢面，尚在娑婆，而正定中人，已見侍佛側矣。苟非潛修密證之功，曷臻乎此？籲！真不愧爲蓮宗祖師。上來諸大祖師，觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心，猗欤懿哉！
◎法照大師傳
師諱法照，不詳其所出。大曆二年，居衡州雲峰寺；慈忍戒定，爲時所宗。一日，放僧堂粥缽中，睹五色祥雲，雲內現山寺。寺東北有山，山下有澗。澗北有石門，門內複有一寺，榜曰“大聖竹林寺”。他日複于缽中，見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩衆，雜處其中。以所見問知識。有一僧曰：聖神變化，不可情測；若論山川勢面，乃五臺也。四年，師于郡之湖東寺，開五會念佛道場，感祥雲彌覆，雲中現樓閣；阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。衡州舉郭，鹹焚香瞻禮，良久方滅。師複遇一老人謂曰：汝曾發願往金色世界禮觐大聖，今何辄止？言訖不見。師遂與同志數人，遠詣五臺。五年四月六日，至五臺縣佛光寺。其夕四更，遙見異光照身，即之，行五十裏，得一山，山下有澗，澗北有一石門。見二童子，自稱善財、難陀，引至一寺，榜曰“大聖竹林寺”；如缽中所見，金地寶樹，以爲莊嚴。入寺登講堂，見文殊在西，普賢在東，坐師子座，萬衆圍繞，而爲說法。師作禮問曰：末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最爲其要。文殊告曰：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修，此之二門，最爲徑要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。師又問：當雲何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛；彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終決定往生，永不退轉。語已，二大聖，同舒金臂，摩師頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。師歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門，舉頭忽失所在；乃立石標記其處。至四月十叁日，師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮叁十五佛名。師禮才十遍，忽見其處廣大嚴淨，琉璃宮殿，文殊、普賢俱在一處。複獨詣金剛窟所，願見大聖，以身撲地。見梵僧佛陀波利，引入一院，額曰：“金剛般若寺”。異寶莊嚴，光明閃爍。師雖曆睹靈異，而未語人也。是年…
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