莲宗正范
陈海量居士编辑
莲宗正范发刊序
慧远大师传
昙鸾大师传
道绰大师传
善导大师传
承远大师传
法照大师传
少康大师传
延寿大师传
省常大师传
莲池大师传
传灯大师传
蕅益大师传
行策大师传
省庵大师传
彻悟大师传
印光大师传
莲宗正范后跋
莲宗正范发刊序
原夫至理真常，不来不去；而妙缘感应，非灭非生。世尊设化，唱寂于道圆；菩萨宏传，受持于灯续。譬诸族姓相承，树本枝于百世；无异江河分注，演流派于一源。是以衍教分宗，应机立法，造端于天竺，赓载于支那；若律、若教、若禅、若密，莫不皆然，又何疑于净土。
净土之教，以弥陀三经为圣言量。正法时代，马鸣中兴大乘，赞为方便之殊；龙树解释华严，揭示易行之道；天亲回向菩提，论述愿生之偈；此三大士，皆在天竺弘扬净土者也。逮及像法，教流东土，自汉及晋，诸宗未启；而庐山远公，结一百二十三人为莲社。净土一宗(又名莲宗)，特开我国各宗之首。自后魏神鸾，修西方之观；唐道绰，专净土之业，而净化大行。至善导大师，提倡专修，而念佛法门，遂以普及；道风所届，远达扶桑，致尊为弥陀化身。同代承远、法照、少康三大师，咸有异征，殆皆西方菩萨，来化此土者欤。自宋以来，如永明以禅而归净，昭庆以律而归净，云栖、灵峰诸师，教宗贤台而归净。总之，无论系何宗教，莫不以净土法门，为自利利他之宗要。净宗源流，大略如此。
然诸宗历祖之传承也，莫不有证信之具；或授衣钵，或与记茢。而净宗历祖，初无此项证信之具；非无证信也，其所以为证信者，公且大也。何则？教弘净土，生西有征，此二者，为其证信之具；夫固共见共闻，不可得而私者矣。以是而言净宗传承，最极平易，最极宽广；凡修净业之因，得往生之果者，皆有传承之分。故凡往生集之所载，净土圣贤录之所传者，实皆为净宗师若弟也。盖净土一宗，其果，不以佛道中能证何地位为标准，而仅以碻实能生净土为极则。若言其上，则文殊、普贤、弥勒，诸大菩萨，不足以为高；若言其下，则黄打铁、张善和等辈，亦非越其分。良以教既胜异，宗亦特殊；而历祖传承之道，自亦不能与常途相类。然则净宗历祖之传，但以圣贤录为据足矣；而更有莲宗祖师之规定者，何哉？果虽同，而果之象征有不同也；因虽同，而因之行持有不同也。就其显著之果，与超胜之因，而简别之、推崇之，此为净宗历祖之所由选也。惟然，故莲宗祖师之数，独少于各宗。
考莲宗历祖之选，始于有宋石芝晓师。师定东林远公，至昭庆常公，为莲宗七祖。意谓千古相延接传正脉者，惟此七人最著，俾后之人，奉为家法，不致无所宗主，趣于歧路。至明，而举云栖为八。清、悟开师，复举灵峰为九，梵天为十，资福为十一。近代印公大师，赞启灵岩净宗道场，复举普仁依时序为十，而改梵天、资福为十一、十二，此莲宗十二祖师之所由昉也。惟我印公，遵三福之正教，依彻公之纲宗，自行化他；莲风所扇，薄海同钦。而念佛坐化，自在往生；荼毗之际，舍利缤纷。若因若果，以视历祖，无不及者。今海内外净业同人，无论及门与否，一致推崇，奉为第十三祖，谓宜续十二祖师正传之后，以示洪范。
或者曰：净宗祖师，既无定派，七、八、十一、十二，又无定数。及今标举净范，何妨增补必要者数人？乃依杨仁老序净宗古德，以鸾、绰二公，继远祖之后，开导祖之先。又以有明弘传弥陀经三大师，列幽溪于云栖、灵峰之间，连我印公，总计十六尊者，以示净宗模范。
今者，广东方养秋居士，创施净资，以刊行增订莲宗正传为议。由海量居士，乃取悟开师莲宗正传原本，仍依时序，增入昙鸾、道绰、传灯、行策四大师传，与我印公大师行业记，以殿其后，用示净土一宗，历代祖师之一斑，易名曰莲宗正范。因历述净宗源流，与净宗祖师传承之特例，于以见净土一宗之不可与其他律教禅密诸宗同年而语也，是为序。
中华民国三十三年岁次甲申立秋日范寄东序于沪上幻庵
◎慧远大师传
师讳慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄老。时道安法师建刹于太行恒山，师往归之，一面尽敬。初闻安师讲般若经，豁然开悟，因投簪受业；精思讽诵，以夜继昼。安师常临众叹曰：使道流东国者，其在远乎。年二十四，大善讲贯。太元六年，至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，欲立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。言毕，清泉涌出。浔阳亢旱，师诣池侧读海龙王经，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名龙泉精舍。时师同门慧永禅师，先居庐山西林，欲邀同止；而师学侣浸众，西林隘不可处。永师乃谓刺史桓伊曰：远公方当宏道，而贫道所栖隘不可处。是夕，师梦山神告曰：此山足可栖神，愿毋他往。忽于后夜，大雨雷震；诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩柦文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，更为师建刹，名其殿曰神运。以在西林之东，故遂号东林。时太元十一年也。于是乃造西方三圣像，建斋立社，凿池种莲；于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。主张莲宗，莲风大扇。既而西方息心缁侣，绝尘信士，闻风不期而至者，凡百二十三人；共结莲社，六时行道，一意西归。令刘遗民著发愿文，勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。师为作序曰：夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众；功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知。即所缘以成鉴，鉴明则内照交映，而万象生焉；非耳目之所暨，而见闻行焉。于是灵相湛一，清明自然；元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！所以奉法诸贤，咸思一揆之契；感寸阴之将颓，惧来储之未积。洗心法堂，整襟清向；夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志；仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！初是大教流行，江东经藏未备，道法无闻。师遣弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，购诸梵本，并传关中。先是，此土未有泥洹常住之说，但言寿命长远。师曰：佛是至极无变；无变之理，岂有穷耶？乃著法性论十四篇，以明泥洹常住之旨。什师见而叹曰：边方未见大经，便闇与理合。经言：末代东方有护法菩萨，钦哉仁者，善宏其道。昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中，出十诵律流传晋国。及沸驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经。所有经律，出自庐山，几至百卷。有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号辟蛇行者。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶，患去水远；他日有虎跑其石，水为之出，因名虎跑泉。师居东林三十余年，迹不入俗；每若送客，常以虎溪为界。领众六时行道，未尝一日暂辍。深信切愿，专志西方。澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后义熙十二年，上月晦夕，于般若台，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空；圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又见水流光明分十四支，洄注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告曰：我以本愿力故，来安慰汝；汝七日后，当生我国。又见社中先化者，佛驮耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧。前揖师曰：师志在先，何来之晚！既知时至，即语弟子法净、惠宝曰：吾始居此，十一年中，三睹圣相；今复见之，当生净土必矣。又曰：七日之期，斯为渐矣！即自制遗诫。至期，端坐入寂，年八十三，即义熙十二年八月六日也。遗命弟子，露骸于松林之下，即岭为坟，与土木同状。弟子等不忍露骸，与浔阳太守阮侃，奉全身建塔于西岭。谢灵运及宗炳，各立碑以铭遗德。所著有庐山集十卷行世。唐宣宗大中二年，追谥辩觉大师。升元三年，追谥正觉。宋太宗太平兴国三年，追谥圆悟大师凝寂之塔。
赞曰：晋太元中，远祖始以净土法门，建立莲社，一时高僧名士多归之。其思专想寂四字，即是念佛秘要玄关。厥后诸贤往生，显验不一。呜呼盛矣！万世而下，不可得而思议者欤！可谓释迦再说西方，弥陀现身东土者也。厥功顾不伟欤！
◎昙鸾大师传
师讳昙鸾，大同雁门人，北魏孝文帝承明元年生。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。念人命危脆，且夕无常，愿致长年，以弘佛法，乃从陶隐居受仙经十卷。梁武帝大通三年，至洛下，遇三藏菩提留支。师问曰：佛法中，颇有长生不死法，胜此仙经者乎？留支曰：此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之，曰：学此，则三界无复生，六道无复往；盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫之能比，此吾金仙氏…
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