..續本文上一頁淡紅色。八九日就成爲黃白色的黏液。所以在惡露沒有完淨的時候，股際或臀下，宜夾消毒的布片，以便時時掉換。並宜時加洗滌，用溫開水或消毒藥液均可，每天一二次。

　　分娩後産房宜安靜，不得雜談喧笑。凡可憂可悲的事，不可使産婦知道。嬰兒有疾病，或肢體畸形的，也要對她暫守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她談談佛經裏的故事，使她歡慰而不至寂寞。江浙一帶風俗以爲産房是汙濁的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢進去和産婦談話，這是違背佛教的，這種習俗應該把它打破。

　　産婦的食品在一個月內宜淡食。堿的食物能減少乳汁，看護産婦的人切須注意。

　　産婦在四星期後可以入浴。六星期後可處理一般的家事。當産婦在靜臥期中，正好每日默念“阿彌陀佛”聖號。不要以爲惡露不淨，有罪過，不敢念。這種錯誤觀念，應該加以糾正。因爲佛經裏曾經說明：一個誠心念佛的人，處處都是她的道場。尤其在分娩的時候，必須要念佛菩薩聖號，使母子得到安全的保障。

　　叁、怎樣育嬰

　　嬰兒生後，約十二小時，可給以溫開水一二次(或輕瀉劑)。産後宜臥床哺乳，第一次當在産後二十四小時開始。哺乳時應將嬰兒喚醒，用中食二指捏住乳頭，免礙嬰兒的呼吸。

　　(1)哺乳的時間與次數

　　哺乳時間的長短，約十分至十五分鍾。並應有一定的時間。其標准如下：

　　年齡 次數 上午時間 下午時間

　　初生至四月 七 六、九、十二、 叁、六、九、十二、

　　五月至十月 五 六、十、 二、六、十、

　　十一月至十二月 四 六、十、 二、六

　　小兒很容易養成習慣，哺乳的時間規定了以後，大抵非到了應哺乳的時候，不致啼哭。哺乳時間之外，倘使沒有特別事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皺疊刺激皮膚等所引起的。一般婦女多在小兒哭的時候，不問原由，就拿乳來哺。這習慣最是不良，應當絕對避免。遵照規定時間哺乳，等到習慣之後，由其經驗所得，就可推知嬰兒啼哭的原因。倘小兒哭時，怒時，就眠時，戲笑時，都給他乳吃。視哺乳爲慰樂的手段，這對于小兒的身體是很有害的。

　　盛怒後，或性交後，不可立即哺乳。在盛怒的時候，或性交的時候，更應該絕對禁止哺乳。

　　小孩斷乳，大抵以十八個月爲最適宜。

　　嬰孩的襁褓，要在排尿排便後，每次取換。

　　小孩啼哭時四肢的運動，很合衛生。所以不必把他擁抱懷中。除哺乳外，平時可使他安靜地睡在床上，但須把他的身體，常常左右轉換。

　　初生兒不應該把他抱到外面去，因爲過早的外出，有礙發育，容易犯疾病。溫和的天氣，普通要經過兩星期以外，方可外出，如在冬季，那末要經過四星期。外出的時間，不宜過長；否則也容易引起疾病。

　　(2)小兒的睡眠

　　小兒當有充足的睡眠。每天睡眠的時問，大約如下：

　　初生至二歲 十六時至十八時

　　叁歲至四歲 十四時至十六時

　　四歲至六歲 十二時至十五時

　　六歲至九歲 十時至十叁時

　　九歲至十二歲 八時至十時

　　小兒多是患遺尿的，下午五時以後不可給他喝茶，或流汁的東西。臨睡時應叫他先小便，夜裏應該量時喚醒一二次，叫他小便，以免遺尿。也有因膀胱括約肌缺乏收束力而遺尿的，可教他當小便時，中途停止一二分鍾，再繼續解完。這樣經過數次之後，就可不再遺尿了。這是鍛煉括約肌的收束力很有效的辦法。

　　(3)牙齒的衛生

　　小兒多患蛀牙，這是食屑在齒縫間起化學作用，産生酸類，破壞齒質，于是腐蝕成洞。我們應在小兒叁四歲時，就教他刷牙漱口，養成清潔口腔的習慣。倘使看見齒面有黑色物，就要用牙刷刷去。

　　乳齒二十枚是要脫換的，倘因乳齒被蛀而用強拔去，那末永久齒的地位就參差不齊了。小兒換齒時間約在六歲到十二歲。當牙齒要換的時候，起初搖搖欲落，吃食物不方便，這時須每日輕輕搖動，勿用重力。這樣經過幾天，便自然容易脫落了。倘用力強拔，小兒便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯搖了。若是聽任它自落，遲遲不拔，也不妥善的，因爲日久新齒從牙龈裏生出來，便成重齒。那時即使看見新牙，急拔舊齒，可是已經參差不齊了。新齒初生的時候，不可吃硬的東西，和酸的東西。新齒生長得還沒有堅固，吃硬的怕齒碎，酸的怕沁入齒質傷牙根。就是糖也不宜多吃的。

　　四、怎樣教育

　　家庭教育和學校教育，其重要性沒有什麼兩樣。它和學校教育是相輔而行的。一般人對于教育的認識，只以爲教育是學校裏的事，因此有許多父母，對于家庭教育便忽略過去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎樣教育子女，竟憑情感而溺愛放縱。有的父母甚至在子女面前打牌，說謊，吵架。這種卑劣的舉動，直接養成子女貧婪，放蕩，狡猾，潑辣等惡習氣。

　　(1)教育子女要先糾正自己

　　孩童有模仿的本能。在他開始學語的時候，就喜歡學大人的一舉一動。所以一個家庭中，要子女克己耐勞，應先從自己身上下手，要子女戒除不良習慣，應先來檢點自己有沒有不當做的事。假使父母有吸煙賭博等嗜好，就須自己先來戒除；倘或父母間發生意見上的沖突，就須從情理上謀取和平解決，不應使子女發覺或看到他們正面的沖突。因爲子女對于父母的一舉一動，都認爲是正確的，而在盡力模仿。若是一旦被子女窺破了弱點而失卻信仰以後，將來就使有善行，也要被子女看做不好的行爲；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一種被信仰的力量。

　　有一類的父母對于兒子格外順從，格外溺愛；對于女兒不免疏忽，不免輕視。這是違反佛教衆生平等的宗旨的，首楞嚴叁昧經，佛說：“發大乘者，不見男女而有別異”。男女都是人類，都是自己的骨肉，有什麼輕重的分別呢？如果家庭間待子女不公平，非但有傷兄弟姊妹間的感情，而且也不是佛教徒所應做的。

　　(2)不可溺愛或苛刻或放任

　　很多做父母的對待子女，往往不是過分的溺愛，便是過分的嚴厲，苛刻申責，要不是，就取著放任的態度。這些都是錯誤的。

　　過分溺愛的父母，對于子女的要求，要什麼就給什麼，要怎樣就答應怎樣，真是千依百順。于是便養成子女們一種自傲的習慣。以後遇到不如意的事。就會大發脾氣。在家庭中有父母依從他，可是將來長大後，到社會上去，便沒有人來順從他的意志，于是就要和人發生爭吵，到處碰壁。這樣是從幼溺愛的害處。

　　過分苛刻申責的父母，對子女的管教，一味用嚴厲高壓的手段，不假顔色，鐵板面孔，使用命令式的口吻，給與牢獄式的生活。這種的教育法可使子女們心靈受著創痛。他們得不到家庭的樂趣和溫情，只覺得父母是可怕的。于是由畏懼而生怨恨，由怨恨而生厭惡。日後子女成人就將視父母爲老厭物了。

　　過分放任的父母，對于子女的一切，都不去指導和管理。一切都由子女自己去料理，或是囑咐仆人代管。要知道兒童若不加管理，將來就會放蕩不羁，無惡不作。子女幼時受不到良好的管教，將來如何能成爲忠實的佛教徒、健全的公民呢？雖有學校教育補助其不足，然而家庭間養成的不良習慣，沾染已深，也不容易教誨了。

　　(3)教育子女母親的責任比父親更重大

　　子女在家庭中和母親時刻在一處。比較和父親的關系來得密切；所以要培養一個佛化的、完美人格的兒童，必須由母親負擔大部份的責任。母親的一切舉動，應作爲子女的模範。要子女聽話，要子女摹仿，就非自己以身作則不可；否則嘴裏盡管這樣說，那樣說，自己卻不切實做去，這樣便失了做母親的威信。有的母親教孩子不要罵人，而自己常常不自覺地喊小孩作“小癟叁”“小拆老”“小豬猡”等等罵人的名詞。她們還以爲是親匿的表現呢。佛告訴我們要“言行相應”，不只是在社會上要這樣的去做，就是對待子女們也不可疏忽這一著。能說不能行的母親是將失卻子女們的信仰的。

　　屍迦羅越經裏，我佛指示做父母對待子女的條件，有“一者、當念令去惡就善。二者、當教計書疏。叁者、當教持經戒”。

　　(4)當念令去惡就善

　　去惡就善，就是要除去惡習，向善的一方面做去。教導孩子要隨時隨地注意他們的言行。有一類的父母和孩子遊戲的時候，不是父親教孩子打母親，罵母親；就是母親教孩子，打父親，罵父親。他們以自私的占有欲，用這種卑劣的方法來測驗孩子對于自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的舉動是就惡去善，是錯誤到極點了。這種舉動映入小孩八識田中，而形成習慣，那就遺害不淺了。

　　有很多小孩用發脾氣的方法，來達到他的欲望。當我們遇到這種小孩時，千萬不可因他發脾氣，而對他讓步，滿足他的要求；可是也不要對他生氣打他罵他。他愈發脾氣，我們愈要保持鎮靜，做出全不理睬的樣子，好教他明白發脾氣得不到甚麼好處。

　　在別人面前，尤其是大庭廣衆之間，切勿責打小孩。否則，當小孩的自尊心受到損傷以後，便會不知羞恥，預備挨罵挨打而任意犯過錯的。有些兒童因受了罵，挨了打，由懼怕而嫉恨，而養成仇視父母的心理。

　　在某一本傳記裏，那個著者記載他父親教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以爲我們訓育小孩作楷模的。

　　“還記得九歲時，有一次我自己積蓄的一小串錢，(那時所用銅錢有小孔，例以麻線貫串之)忽然不見。各處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親于庭前桃樹枝上發見之，心知是我自己遺忘，並不責斥，也不喊我來看，他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：

　　“一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢挂于樹枝上而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊塗雲雲。”

　　“寫後交與我看，他不作聲。我看了。馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑”。

　　各種輕便的事，應當教小孩去做。就是家庭裏有傭人的，…

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