..續本文上一頁也應當使小孩共同服務。養成子女們勤勞的習慣是很重要的。關于穿衣，折衣，掃地拭灰塵，整理東西等工作，都可以叫他們學習。當他們的工作做得圓滿的時候，就要獎勵他們。小孩是好勝的居多，所以與其多責罰，不如多獎勵；但在獎勵的時候，應該利用機會，加以指導，加以勉勵。

　　我們要使小孩知道，無論對于什麼人，必須有禮貌。碰著親朋尊長要教他稱呼。接受人家的禮物或好意時應該道謝。客人來訪，要熱情地招待。這種種都應該隨時教他，使他自小就有敬重長者、扶助弱小、愛惜貧苦人的觀念。

　　小孩子的同伴也很重要，有許多孩子的惡習氣是從小朋友方面傳習來的。我們應該爲他注重和選擇，應該使他和頑童疏遠隔離。

　　不良的習慣要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他們自知趨避。譬如小孩喜吃零食的，便把病從口入說起；小孩講話肆無忌憚的，便把禍從口出說起；小孩不知禮貌，便把舉動粗魯不爲人重視說起。諸如此類的糾正，自然可以使小孩的習性漸漸的就善了。

　　現在把去惡從善的要點概括如下：

　　1、不可說謊

　　2、不可罵人

　　3、不說自己好不道他人短

　　4、沒有得到人家的允許不拿人家的東西

　　5、不要在路上吃東西

　　6、做錯了事要承認要改去

　　7、別人說話的時候不隨便插嘴

　　8、吃東西要細嚼

　　9、要愛惜花草和動物

　　10、東西用過後要放在原來的地方

　　11、要信靠佛菩薩

　　12、要勸小朋友們信仰佛教

　　13、每天早晚要做佛教簡易早晚功課

　　14、做事要有始有終

　　(5)當教計書疏

　　計是計算——算學。書是讀書和寫字。疏是刻畫——美術。當子女放學歸家，或假日在家的時候，應該在規定時間內，督促他們溫課習字及勞作等作業。如有疑問或錯誤的地方，應該詳細的爲他們解釋或改正，使他們徹底明了。

　　算學是論關于數與量的科學。教小孩學算學，要順序漸進，使他們多做練習題，而練習題要切合實用，引起他們的興趣。當他們遇到難題而不能解決的時候，盡可能的還是讓他們自己去解答，經過深思熟慮以後，倘若還是解答不出，這時可叫他們暫時把問題放在一邊，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的辦法，是叫他們閉目靜坐專心念佛，把神經松弛，心身放寬，在靜定之中有時很自然的會把難題悟解出來，因爲定能發慧啊！

　　早晨讀書最易記憶，尤其是做過佛教簡易功課以後，頭腦清醒容易了解書中的意義。這時就要督促他讀書。遍數越多讀越好，要到滾熟背誦爲度。讀白話語，讀的語調就得像講話一樣，只要邊讀邊聽，聽去清楚明白，自然能領會書中的大意和內容了。讀文言文，句調要有輕重疾徐的音節，不可像說話一樣，這在于多多讀誦。多讀了，自然聲調悅耳，而文句的意義也能明了了。這就是所謂“熟能生巧”啊。

　　每課書必須要使小孩背熟；否則一時硬記，日子一久，便忘記了。長篇的書，可以先分段背熟，然後把全文讀幾遍，再統篇的背出。遇到過長的段落，可以由自己的意思再分幾小段，因爲分段的字句少，容易熟記。但最要緊的，還是在于集中注意力。假使在讀書或閱書的時候，沒有其他的雜念，能深深地把書中所寫的事實，攝收到意識之中，恍如身入其境的去想像。這樣讀法，印象就特別深刻，進步也就很快了。

　　教子女臨字，一點一劃不可造次。先教他影格習字，等到寫熟後，再教他臨寫。寫字的姿勢也很要緊，應該要身直頭正。

　　做父母的要絕對禁止兒童看神怪武俠及其他無益的小說，使他們保持純潔的思想。最好在閑暇時用講故事做遊戲的方式，使子女明了些佛教的道理，和衛生上、社會上、自然上淺近的常識。

　　我們不可把教育子女的責任，完全推在學校教師的身上。因爲學生人數衆多，教師是不能對每一個兒童個別的照顧得到的。教師除在課文上加以教導之外，還須辦理校務，批改課卷，以及處置兒童們的糾紛。他們有這種種繁重的工作，是再沒有精力能在課外爲一個一個的兒童作精密的訓導了。所以做父母的，從子女出生後，就要負起教養兼施的職責，爲他們奠定良好品性和習慣的基礎，然後和學校的教育才能相輔相承啊。

　　“疏”是美術。兒童有愛美、審美的本能。例如拿紅花或紅紙放在幼孩的面前，孩子即刻感覺喜悅了；又如兒童喜閱彩色的圖畫。這都是愛美的表現。審美的訓練，可以增加人生的樂趣。所以，家庭間的布置要美術化，一切陳設和裝飾，應該整齊、清潔、美觀而不要奢華。屋外如有隙地，應該種一些花木，增加環境的美好。家庭的陳設和掃拭，也應隨時激勵兒童去做。但不可出以命令式，而須用激勵的方法。實施美育，可以養成兒童高尚的思想和行爲。

　　(6)當教持經戒

　　子女有相當識字能力後，可以教他讀佛經。這是做父母的最大責任。第一步，先把佛教簡易早晚功課教他讀背，再把經中格言選出教他。有的人以爲佛經文義深奧，成人尚不易懂，何況小孩呢？不知佛經雖然深奧的居多，可是有一部份是很淺顯的。做父母的盡可把經中格言隨意的編集起來，教授子女。如法句經，孛經，百喻經，八大人覺經，善生經，和玉耶女經等，就有很多的格言，可作兒童德育的教材；還有許多偈，也是很便于兒童誦習的。雖然兒童教育要注重興趣，格言一類的文字，難免枯燥無味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一種簡單的寓言來解釋，使小孩對于它發生興趣，那末、自然能把這節佛語，深深地種入兒童的八識田中了。

　　人類不可無宗教信仰，而各種宗教中，當推佛教爲最博大，最高尚，最美滿。所以我們不獨自己要信仰佛教，更須教導子女共同信仰。信仰的觀念，植基于兒童的時代，爲最適宜，最穩固。

　　所謂經戒，是指佛經的戒律，就是佛經中教人戒絕的事。教誨兒童不得這犯戒律，使他“童而習之”，那末終身就獲益非淺了。所以信仰佛教，確爲造就高尚人格的要件。

　　我們要時常對兒童講佛教故事，和佛菩薩救苦救難感應的事實，使兒童的智識增廣，知道佛恩的偉大，世間上有種種不可思議的事迹；使他的見聞不至局限在範圍狹小的物質文明之中。

　　這種佛教故事、和善惡感應的事實的演講，是佛化兒童訓練法中，最有感動力，最易實行，和最適宜于家庭采用的。因爲男女老幼沒有不喜聽故事的，當兒童在聽故事的時候，喜怒哀樂的情感常隨著故事的發展而變遷，好善恨惡的觀念，也每每順著故事而生起。在聽了故事之後，故事中的情景和人物，常會留存在腦海裏，時日久了，兒童既受故事的薰陶，他的一舉一動，一言一語，會不期然而然的和佛化兒童的准繩相符合了。

　　要獲得演講故事的技巧，我們須多看故事書籍。如百喻經，就是一種最佳的故事書。演講時，說話要淺明有趣，不妨隨時複述已經說過的要點，以求容易明了。口音、面容、手勢的應用，可以輔助顯示故事的情節和演述者個人的感觸的，都應當適宜的施用。此外應當隨時發問，考察兒童是否在注意傾聽，是否發生興趣，是否有所感觸。父母要佛化子女，于故事要特別注意，這是訓練佛化兒童最妥善的方法。

　　理財篇

　　一、怎樣開源節流

　　善生經裏，佛說：“一、食知止足。二、修業勿怠。叁、當先儲積”。這是世尊告訴我們要節儉，要勤勞，要儲蓄，也就是理財的綱要。理財的道理，不出開源和節流。怎樣開源呢？佛曾經告訴過我們：“先當習技藝，然後獲財業”。又佛在雜阿含經裏說：“何等爲方便具足？謂善男子種種工巧業處，以自營生，謂種田商賈或以王事(王事指服務軍政兩界)；或以書疏算畫。于彼工巧業處，精勤修行，是名方便具足”。我們在社會中生活，必須具備一項技藝，才可以自立，才可以生存。若是學會了一項技藝，而不肯“精勤修行”，只圖偷懶樂閑的，那麼事業也是不能成功的。所以佛再勉勵我們說道：“苦不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成”的啊！

　　般泥洹經佛說：“智者居家恭儉節用”。我們要依據佛的指示，于學習一技一藝以開源之外，還要能節流。不當用的錢，不應該用。屍迦羅越經佛說：“有六事，錢財日耗：一者、喜飲酒。二者、喜博掩。叁者、喜早臥晚起。四者、喜請客，亦欲令人請之。五者、喜與惡知識相隨。六者、憍慢輕人”。能夠不違犯這六條，就得到節流的要訣了。

　　(1)收付要逐日記賬

　　家庭收付款項要逐日記賬。分日記賬和總清賬兩冊。每天要 款項記入日記賬，每周再從日記賬分類登入總清賬。每月結算一次，年終總結一次。

　　總清賬的分類如下：

　　收入方面

　　1、薪水或傭金

　　2、不動産利益

　　3、企業利益

　　4、特種收益

　　支付方面

　　1、飲食項 如柴、米、油、鹽、菜蔬等。

　　2、衣服項 如衣料、縫工等。

　　3、教育項 如學費、書本、文具等。

　　4、弘法項 如購送佛書和捐助佛教團體經費，社會各種公益義捐等。

　　5、應酬項 如慶吊宴會等。

　　6、特用項 如婚喪以及屋宇修理，器具購置等。

　　7、雜用項 凡以上六項所不納的，歸入本項。

　　8、儲蓄項 如投資借貸和存入銀行商號等。

　　(2)消費要合理

　　家庭裏的消費要求其合理，應該在購置用品方面加以注意；因爲浪費柴米是顯而易見的，只有購買用品卻大有研究的價值。同是購買一件物品，在某甲手裏是合理的消費，在某乙手裏也許會是不合理的。所以在沒有購買之前，應該考慮到是不是真實需要，家裏的舊貨是不是可以改造替用，是不是被經濟力所許可。當購買的時候，應當品評貨色的優劣，估計貨價的貴賤，時節的關系。貨色的優劣，和貨價的貴賤，有聯帶的關系。若是真正好的貨色，能夠經久合用的，就是價值貴一些，和假的或劣質的，不能經久合用的，廉價貨色比較起來，還是前者適合經濟的原則。因爲廉價買進的物品，在當時看來固然便宜，可是一旦不合用，或不多時就損壞，而不…

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