..續本文上一頁佛之功德，誠不可量！越千余年，而遂有遠公之倡蓮社，爲導歸極樂之資糧，自是厥後，淨宗大德，相繼踵興。迄今淨業學人，因持名而生西方者，有非算數之所能計，不可謂非末法衆生之大幸也！
印光大師以古佛之後身，乘再來之大願，宣蓮宗之妙谛，作接引之導師。初入儒門，繼行佛道，以諸惡莫作，衆善奉行，爲立身行道之大原；以宏揚淨土，老實念佛，爲唯一化度之徑路。故凡參禮老人者，其諄諄開示，罔不于此叁致意焉。以是流通善書，不下億萬冊；宣揚法語，恒達千萬言。所表現于文字般若者，未嘗不依此准則，發揮而廣大之，非所謂現世人師當來佛祖者耶？今當殺機天發，浩劫臨前，苦海衆生，正求覺渡。忽傳慈雲驟黯，示寂靈岩，請住世以無緣，痛衆生之業重，至可悲也！曾記民十八時，煥由明道法師之介，得皈依師座，親炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，當如苦行頭陀，不辭勞瘁，自居長者之身，實行菩薩之道，方不負言教身教之責，立人達人之心，能爲學校培養一純正之學生，即爲時代造成一救世之菩薩。善巧方便，辭義圓融，非藹然仁者之言乎？又以煥時任女子教育，因謂女子所處地位，于世間法實負有莫大之任務。何以故？以人類造就，肇基少年；少年教養，家庭時多；而肩家庭教育之責者，厥惟母教是賴故！可知女子之于教育權，實超男子而上之也。世人不察，不求實際，靳靳于拾人牙慧，人雲亦雲，本則舍而末是逐，何淺之乎視女子也！得非錯量女子之大罪障乎？試翻古今來之曆史，其因受完善之母教，而建大事業，樹大功德，垂大名于宇宙者，殆不可以更仆數。《國風》之始《關睢》，泷岡之傳《阡表》，文獻足征，直可爭光日月，誰謂女子在家庭，無益于社會國家哉？從可觇老人于世法之解察，實有獨具只眼者。以視一般之好離本位，競尚浮誇，以至貴至重之家庭教育權，而無形斷送于摩登二字之迷執中，其功其罪，相去可以道裏計哉？由是知老人度世之心，以施教育爲行菩薩道，可以釋誤執佛法爲消極者之迷；以女子在家庭爲操國家重要之教育權，可以醒醉心于女權者之夢。例此以推，老人于世出世間法，二面一體，已無分別相之可言，豈皮相之士所能度量哉！古人以儒童菩薩稱孔子，吾敢謂老人即時中之聖僧也！
煥自服膺師訓，恒拳拳勿失，雖于教育淨業兩事，俱無功德之可言，然仍能不敢自暇逸者，飲水思源，無非老人之所賜。然則老人今日之舍棄娑婆，往生極樂，能不使涕淚悲泣，誓願精修，蕲有以自慰，以報吾師之恩也欤？雖然，除卻世間，實無佛法，老人雖已離世，甯忘世間哉？其複將乘願再來，爲無量衆生化導，有必然者。吾知二十年後有大心菩薩出現于世，則不特煥一人所焚香叁頂以迎請者也！
胡兆煥蒙子書于昆明西南聯合大學
追念我的師父印光大師
王慧常
不佞業重福輕，障深慧淺，中年以前，只以科學爲重，軍略爲高，罔識佛法正因，更誤了修持行業。一旦煩惱降臨，無法擺脫，才向釋迦文佛求救。時民國十七年事也，從南京支那內學院，搜購經論，都是唯識宗經典，傍及禅宗語錄、《潮音》雜志等書，以爲避除苦惱遁入空門之計。尚未展讀，對經忽發奇思，默禱曰：釋迦牟尼佛！你能將我痛苦解除乎？不意之間，隨手拈來，《潮音》一冊翻出一篇文字，曰“因果論”。五分鍾讀竟，半載之嗔惱若失。當時私議，佛之慈悲靈感，有若是乎！遂生決定信。繼讀他篇，悟動機利己不正，忽發菩提心，始以行菩薩道爲職志。嗣後研讀，多喜從文字高古、教理深奧中搜尋，對于念佛法門，鄙視之無足高論。尤喜在“念佛是誰”，“萬法歸一，一歸何處”裏討生活。如是年余，覺不皈依一師，究非辦法。乃詢諸缁友曰：“當今之世，誰個和尚，道德學問戒行，堪爲吾師者？”衆鹹舉曰：“蘇州印光法師！”遂于十九年冬，前往頂禮，求皈依。初未知吾師行何行，說何法也。爰受賜弘化諸書，歸閱之，始知師乃弘揚淨土，教人念佛者也。心大懊惱，責缁友曰：“吾原欲得一行高學粹者爲吾師，可以時從請益。茲一念佛老禅和，豈不誤我？”亦即置之，妄立常課，誦《金剛經》及千聲佛號。歲時往參，以盡弟子之道，固無一語請示念佛，師亦無一語及之。如是者五年，親近亦久，固未嘗知吾師爲今之法門龍象，未可多得之再來人也。
時予任揚州縣佛教會監察委員，乃發起集全縣寺廟住持，啓建念佛道場七日。參加者千余人，未可全容，爰分批啓建。先就城廂，得六七百衆，遂嚴格舉行。予私意乃欲靠衆求得一心耳，告諸山長老職事師曰：“今番不如往日，我們不說閑話，不打閑差，誓求一個結果。乞恕乞恕！”殊不知一人念佛，一炷香中，只數個念頭，今初日，每次香，念頭無慮數百，急煞急煞。主七和尚，勸我不上早殿，囑我默做早課。但我一念佛，佛像即現前。彼告我曰：“觀不得！”時不知就裏，力去之，倒費力。觀得觀不得，說各不一，無所適從，頗惱。圓滿後，即趕赴蘇谒師請示，師輕描淡寫的說：“能觀則觀。”通體冰釋。複詢胸口一把念佛的情緒，放了舍不得，留住甚難受，人說會吐血，究應如何？師曰：“久久自好。”又問佛七初日等念頭多，後來近圓滿，每炷香尚有叁四。師曰：“已經不容易！”自此次請益後，方知吾師是一位僧寶。因此路現在未有第二個人走過也，說的固多，都是小兒學舌，不是自家曾親曆一番，如是誤人固多，自誤者亦不少。時念佛遂發起大精進心。對吾師玄理不敢問，問必被呵斥，常曰：“時不我待，不要東張西看，老實一心念佛。”自此從念佛上，常請開示，常蒙訓誨。如曰：“念佛一聲——南無阿彌陀佛(吾師念佛，只聽見過此一聲，其聲綿而有力，有味，尤于阿字著力，永不能忘，純功夫也)——出自己口，要聽入己耳，再從口出，打一圈子，如是念去，必見功效。”時世智略聰之人，多以禅意念佛，多趨向唯心淨土，自性彌陀。師常訓曰：“說食不能療饑，那是理上到家的話，不是現在事修的事。要深信有個西方，西方有位彌陀。切願往生，方不落空。”時有友，反對我學佛，以水中微蟲甚多，汝念佛慈悲，應不忍飲。予無以對，問師如何破他。師曰：“我有一喻，廁所朋友，日在貴公子門作食客，甚厭豐腴，時久覺愧。一日作美食，邀貴公子往餐，不能下咽。客曰：我在公子家，飲食甚豪，何薄我如此？公子曰：如此穢地，其何能食？客曰：公子家又何潔？試揭開一層皮看，腹中所容者，非糞便耶？公子無以應。蓋不見則不以爲穢也。故世尊告阿難曰：一缽水內有八萬四千蟲，汝亦可以凡眼飲，不可以天眼飲。天眼則盡見，那可更飲，不見而飲無過。”予怡然若新得援軍。
由是念佛常行精進，遂覺居家如獄，身系若囚，設不擺脫，何能專心致志，乃谒師求出家。師曰：“汝有老母在堂，不可也。”廢然返。及至二十五年，老母西歸，喪畢，又請剃度。師曰：“汝年紀太大了，叁藏十二部，來不及了。縱出家，還不是同我一樣，不如這樣護法的好。”余複禀師曰：“衛教固好，其如弟子因世務不能專心念佛，修持上吃虧何？”師無語。第二次哀請，又未蒙許可。是年冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好爲憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山，至蘇谒師，禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。”聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣！由是常生自信，我決定往西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比，彼土聖衆，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，決不稍事容留。次日更申前請：“今萬事已畢，可能准我出家？原愈後，覺殘生均多余者也！”師聞之，憤然作色曰：“你不能出家，你不曉得出家的苦惱！”時不敢诘，作禮而退。從此始決定我無福出家，能不能剃除須發，宿世無此善報，決辦不到。寄語天下禅和，慎勿自輕自賤，惟吾師是否對人一例不許其出家呢？恐又不然。其對我之不許，乃從我的根器上，因緣上，觀察的一個結果。
這觀察，我相信決不是凡眼，我相信我師，是已經得了神通。可是他老人家，雖然是一老宿，世法上仍不脫大儒行徑，言誠實，行方正，不忮不求，不阿不畏，不弄不眩。絕不像邪魔外道，專賣神通，彼且掩之不暇。不過我等常親近者，有時微幾不密，能領悟其一二，然尚不敢出諸口。今日我師功行，在圓教位置上到甚麼地步，凡愚如我輩，哪敢推測？不過在念佛功夫上一心、叁昧、神通，叁個階段來追想一下，可以知吾師早做到了也！我今略舉一點事實來證明。吾師對念佛未得一心，常常焦躁，可于民國十年前《文鈔》上，常常見之，十年以後，不見有此矣。此可知師之得一心，在民國十年以後的幾年間。從得一心，至得叁昧，其間爲時甚近，師亦語及。妄測當在蘇州掩關前後。叁昧得後，即有神通，神通大得者，當在民國二十年以後，至入寂時而愈宏大。其間不佞親近所得，可略言之。在一二八前，見面即勸人念佛，消除劫運。到一二八後，尤其大聲疾呼，大劫快要到啦，好生念佛，念觀世音菩薩，將來這劫難，是無法可避的！——請看今日轟炸之下——予等聆之，當然依教奉行，這是得叁昧前知，人不注意的一點小事。我向來喜看語錄，尤喜參詳禅理，但對吾師不敢叩一字。一日他老人家修《清涼山志》成，大概在廿二叁年罷，寄了一部給我，叫我看。我兩日看完，大得法益，遂起朝禮五臺之念。其後時節因緣未到，屢行屢阻，可是那裏邊，寫有高僧事迹，機鋒語不少。中有一條，僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”州答：“我在青州買一件長布衫，七斤重。”這個“一歸何處”是我向來要懂，懂不到的。當時我想，師既寄我閱，我閱有不懂，去請開示，不致過分被罵罷！遂作禀，略謂旁的機鋒語，我都能領略，獨此一句不懂，求師…
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