建設佛化家庭

　　陳海量居士著

自序

至情篇

夫婦篇

育兒篇

理財篇

衣服篇

飲食篇

居住篇

衛生篇

修養篇

婚喪篇

交際篇

娛樂篇

　　自序

　　家庭是社會的一個雛形，而社會乃是家庭的集合體。要使社會佛化，必須先從家庭佛化做起。人類整個的生活，不外乎精神的和物質的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹間的感情，親戚朋友間的酬應，和休閑時間的娛樂，都是屬于精神的方面；而衣食住等則是屬于物質的方面。

　　我們假使能夠遵守著釋迦牟尼佛的教誨，來感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈愛、忍耐、誠實；物質生活可以做到勤勞、節儉、知足。因爲佛教是從慈悲喜舍做出發點的。成佛乃是慈悲喜舍的行爲達到圓滿成功的頂點。

　　怎樣叫做慈悲喜舍呢？想給與他人以安樂叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。慶悅他人離苦得樂叫做喜。犧牲自己的享受叫做舍。

　　我們能夠承受佛的慈悲喜舍的精神，爲家庭服務，爲社會服務，那就無往而不和善美滿的了。我們要爲社會服務，應先從家庭服務做起。對于自己家裏的人倘不能慈愛忍耐誠實，處理家事倘不能勤勞節儉知足，那末這個人在社會上做事，也就可想而知了。

　　佛教是包括世間法和出世間法，是拏出世的精神幹入世的事業的，因爲能超出世間利欲之外的人，才能轟轟烈烈地幹一番世界的事業。釋迦牟尼佛對于在家信徒的慈悲教誨，可說是無微不至的，試看他在每一部經典裏是怎樣的教誨我們罷：

　　無量壽經說：“世間人民，父子、兄弟、夫婦家室，中外親屬，當相愛敬，無相憎嫉，有無相通，無得貪惜，言色相和，無相違戾”。

　　大涅槃經說：“在家之人，有四種法，宜應修習：一者、恭敬父母，盡心孝養。二者、恒以善法，訓導妻子。叁者、愍念僮仆，知其有無。四者、近善知識，遠離惡人。汝等若恒行此四法，視世爲人之所敬愛，將來所生常在善處”。

　　華嚴經說：“在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。(自利利他，叫做菩提心)。正念思惟，薩婆若境(佛的智慧，叫做薩婆若)。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫。以本大悲，處于居家。以慈心故，隨順妻子。于菩薩清淨道，無所障礙”。

　　又說：“爲利益衆生故，世間技藝靡不該習。戲笑談說，悉善其事”。

　　法句經說：“履仁行慈，博愛濟衆，福常隨身，臥安覺安”。

　　優婆夷淨行法門經說：“佛言：若善女人，供養父母，奉事夫主，矚視兒息，亦名淨行。勿于小罪而生輕想，所應作者，次第作之，亦名淨行”。

　　優婆塞戒經說：“淨其房舍臥具”。又說：“願爲衆生，趨走給使”。

　　孛經說：“飲食取節便身”。又說：“治産宜慎”。

　　六度集經說：“婚姻之儀，始于擇行”。又說：“喪畢修行，馨薰十方”。

　　成具光明定意經說：“受身則有痛患，以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅，視其所病，選以何藥。總其要，令身不毀戒，處衆愛之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又說：“掃地令清淨，衣服常清淨，身口意常清淨”。又說：“此中有孝誡，有謙誡，有忍誡，有禮節誡，有衆善法誡”。

　　佛經是最廣博的，以上所引我佛的話，這好比走到大海邊，嘗著它一滴的味罷了，然而所引的佛語，雖然只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大綱，揭示無遺了。好，我就根據佛語來列舉佛化家庭的大綱吧：

　　遵著『父子無相違戾”的宗旨，述至情篇。

　　遵著『隨順妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫婦篇。

　　遵著『瞻視兒息”的宗旨，述育兒篇。

　　遵著『治産宜慎”的宗旨，述理財篇。

　　遵著『衣服常清淨”的宗旨，述衣服篇。

　　遵著『飲食取節便身”的宗旨，述飲食篇。

　　遵著『淨其房舍臥具”的宗旨，述居住篇。

　　遵著『視其所病，選以何藥”的宗旨，述衛生篇。

　　遵著『未曾暫舍菩提之心”的宗旨，述修養篇。

　　遵著『婚姻之儀”，“喪畢修行”的宗旨，述婚喪篇。

　　遵著『履仁行慈，博愛濟衆”的宗旨，述交際篇。

　　遵著『戲笑談說，悉善其事”的宗旨，述娛樂篇。

　　本書廣事參考，編述佛菩薩的慈訓，和古今缁素大德的嘉言，但我的學識淺陋，實不足以闡發佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不過一片愚忱不能自已罷了。

　　本書謹呈獻于可敬愛的佛教徒之前，祝願佛教仗著佛化家庭的推動，普及世界，永傳無盡。

　　中華民國叁十六年九月四日陳海量

　　至情篇

　　一、親與子之間

　　家庭中最重要的分子是親與子，夫與婦。親與子的成因，是由于血統的結合。所以親與子之間，有一種自然的愛。這種愛在親的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母對待子女應該竭力愛護，並教養他們；子女對于父母應該敬重承順，並奉養他們。

　　幼兒是要靠父母撫養的，否則就難免保育失當，老年是要靠子女奉養的，否則就蕭條無趣。所以釋迦牟尼佛在善生經裏，規定親與子之間，有五個互相對待的條件。

　　子女敬養父母的五條：“一者、供養能使無乏。二者、凡有所爲，先白父母。叁者、父母所爲，恭順不逆。四者、父母正令，不敢違背。五者、不斷父母所爲正業”。

　　父母對待子女的五條：“一者、製子不聽爲惡。二者、指授示其善處。叁者、慈愛入骨澈髓。四者、爲子求善婚娶。五者、隨時供給所須”。

　　可知釋尊教誨我們，是要父慈子孝的。

　　(1)爲什麼要孝

　　石天基居士說：“凡人在初生之時，一刻也離不得父母，半載周歲，認得人的面目，在父母懷中便喜，若別人抱去便啼；自叁四歲以至十四五歲，饑則向父母要食，寒則向父母要衣。這時人人皆知道親愛父母，及至娶了媳婦，添了房中許多恩愛，就與父母間隔一層了；及至生了兒子，又添了眼前許多恩愛，又與父母間隔一層了。若遇著賢孝的妻子，就是家門之幸。遇著不賢孝的妻子，這個在枕邊說公婆的是非，那個在膝前說爺娘的厚薄，叁言兩語，蓄積心頭，反覺得父母有許多不是。日深月久，妻子漸親，父母漸疏；妻子漸厚，父母漸薄。只知房中妻子是自己的，把兩個老人家丟在堂上，冷冷清清，全然不管。絕不思你當初十四五歲以前，何曾有妻？何曾有子？那時候懷抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝順的事也甚多，且將眼前的，說幾件與你們聽：假如父母要你一件東西，值些甚麼？你就生一個吝惜心，不肯與他。要知你的身子也是父母生成的，何況身外之物呢？父母吩咐一件事，沒甚的難幹，你就生一個推托心，不肯從他。要知死亡尚且不避，何況是勞苦的事呢？又何況是容易做的事呢？父母說了你幾句，或罵了你幾聲，或打了你幾下，你就生起嗔恨心來，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承勢利的人，無所不至，就是被別人罵，別人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生嗔恨了。你何不將那奉承勢利人的念頭，來奉承父母，性氣自然平和了。況且父母因你做的事不好，才說你，罵你，打你，這都是教訓你學成好人。就是老人家做事顛倒，說話瑣碎，以非理相加著你，你還要歡喜承受，何況教訓得正當呢？又有一等人，背了父母只愛自己的妻子，丟了父母只疼自己的兒女，你何不將愛妻子的心腸，愛父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人雲：以愛妻子之心愛父母，則無有不孝。又有父母不和，爲子者偏執意見，不能調和感化者。又有父母有過，兒子當面斥非，背後議短者。此皆不孝也”。

　　順從父母固然是對的；然而我們不要忽略了佛所說的“父母正令，不敢違背”，和“不斷父母所爲正業”，這幾句話的反面意思。就是父母倘有不正當的言語和舉動，或是迷入外道邪見的，子女們不但不應該聽從，而且要婉轉地谏阻他們。但進谏時，要在沒有旁人的時候。做子女的倘只曉得順親于情，而不曉得順親于理，結果使父母陷于不義，造成罪惡，這就將成爲孝行的絕大缺點。

　　悅親是養親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬不可有愁容，更不可有怨言。無論我們的環境順逆，總應該克製感情以悅親爲主。于“父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝父母應該有的態度，所以父母若是信佛的，兒女們更應當推父母的愛敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊！

　　奉養父母，孝順父母就使到了極點，也只是我們應該這樣做的分內事，不可有一毫居功的念頭。古德說得好：“孝莫辭勞，轉眼便爲人父母；善休望善，同頭但看你兒孫”。這是最澈底的話。

　　古今來有很多頌揚親恩的詩歌，真是至情流露，真摯動人。現在選錄幾首在下面：

　　親恩歌 虞汝明

　　十月懷胎兒欲生，牙關緊閉眼睛昏。直從剪下胞衣後，再過叁朝才是人。

　　撒得渾身尿屎來，爺娘忙把破衣揩。略無半點憎嫌意，洗滌勤勞日幾回。

　　聽但嫡兒哭一聲，翻身就把手來擎。只愁伸縮驚兒覺，自己何曾睡得成。

　　幸得兒生兩歲零，扶牆摸壁自能行。只愁跌破頭和面，挂肚牽腸不放心。

　　六七齡時要讀書，經營修脯費躊躇。現成茶飯朝朝奉，道是吾兒辛苦初。

　　孩提轉眼已成人，食愛肥甘衣愛新。但願吾兒知愛好，自身粗草也甘心。

　　如何容易得成人，費盡爺娘萬苦辛。娶婦入…

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