..續本文上一頁，若在小節上用些工夫，以後都可以避免。例如看見尊長招呼一聲，是多麼親切。看見丈夫或夫人說幾句慰勞的話，笑他幾笑，是多麼的要好。世間許多糾紛，都從小節上忽略而來。惟其不注意小節，朋友從此失和，親族因此不睦，夫婦竟致勃溪。所以盡管是細事小節，要十分注意”。
魏禧居士說：“人于橫逆來時，憤怒如火。忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥氣渙然冰消。乃知自反二字，真是省事，討便宜，求快樂之法門。”
“人做事切不可迂滯，不可反覆，不可煩碎。但代人做事又極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得煩碎。”
“性情苛刻者能使骨肉不相親，況遠者乎。慈和者能使仇家忘其怨，況平人乎。可見人之親疏，全在自己，不可專責人也”。
唐彪居士說：“彼之理是，我之理非，我讓之。彼之理非，我之理是，我容之。”
“待己者當于無過中求有過。非獨進德，亦且免患。待人者常于有過中求無過。非但忠厚，亦且免怨。”
“人固不可多事，然親友有義不容辭者，以事重托，理宜委婉力行，行至必不能行，我心已盡，而親朋亦自見諒。有一種自了漢，止知自吃飯，自穿衣，若人稍有所托，即沈吟推诿，生平未嘗代人挑一擔，解一事。及到有事，未必不求人，若人似我，又當何如？”
“事系幽隱，要思回護他，著不得一點攻讦的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。”
“局外而訾人短長，吹毛索垢，不留些子余地；誠以己當其局，未必能及其萬一”。
余忘我居士說：“他人之信不可私拆。他人在寫信時或看信時，不可偷看”。
蔡梁村居士說：“待人最要從厚。人待我不以理，我以薄施之，是我無以異于彼也”。
史典居士說：“凡待人接物，胸中要有分曉，外面須要渾厚”。
“凡親友中有家庭之變，或有詞訟不測之事，當設身處地爲之謀慮，不可膜視。”
“我施有恩，不求他報。他結有怨，不與他較。這個中間寬了多少懷抱，忍不過時，著力再忍。受不得時，耐心再受。這個中間除了多少煩惱。”
“向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何濟于貧”？
袁氏世範載：“處己接物，常懷慢心、僞心、妒心、疑心者，皆自取唇于人也。”
“慢心者，自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求于我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浃背矣。”
“僞心者，言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間，人所信慕，用之再叁，則蹤迹露見，爲人所唾棄矣。”
“妒心者。常欲我之高出于人，故聞有稱道人之美者，則不以爲然。聞人有不如己者，則欣然笑快。此何加損于人，只厚怨耳。”
“疑心者，人之出言未嘗有心，而反覆思繹曰：此譏我何事？此笑我何事？與人締怨，常萌于此”。
唐彪居士說：“只一個耐煩心，天下何事不得了，天下何人不可處。”
“禍莫大于不仇人，而有仇人之辭色。恥莫大于不恩人，而作恩人之狀態”。
江衡居士說：“與人相處，第一要謙下誠實。同幹事，勿避勞苦。同飲食，勿貪甘美。甯讓人，勿使人讓我。甯容人，勿使人容我。人有恩于我，終身不忘。人有怨于我，即時丟過。見人善，稱揚不已。聞人過，絕口不談。久久行之，到處受人愛戴”。
石天基居士傳家寶載：“覺人之詐而不說破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何責焉？”
“仇人背後之誹論，皆足供我箴規。蓋尋常親友當面言既不盡，背後亦多包荒；惟與我有嫌者，揭我之過，不遺余力，我乃得知一向所行之非。反躬自省，則仇者皆恩矣。”
“無義之人不得已而與之居，須要外和吾色，內平吾心，庶幾不及于禍。”
“待人，一切賢愚好歹都要包容和藹。明知某人是惡人、小人、奸人、佞人，亦要自己心中明白曉得。卻不可在臉面言語上，露一些憎嫌厭惡之意。”
“心內要極其精明，外面要極其渾厚。精明則我不受人之欺，渾厚則人不怨我之刻。所以人之黑白，只宜在心，不宜在口。乃涉世妙法。”
“凡朋友親族中如有行狡、刻毒、險惡的，我曾同他做過事，或曾與其交往，雖然知得十分真確，總要存在心裏，外面卻要和顔悅色，低聲下氣，推事遠他。切不可顯然頓絕他，致令結冤。切不可將他的壞處向人訴說，恐傳說聞知，彼不自悔，反生怨恨、仇隙、排陷，意外災禍每每由此而起。所以與人絕交，不可出惡言也。”
“毋以己之長，而形人之短。毋以己之拙，而忌人之能。”
“與人談話不可故意張揚自己的長處，和自己所作之好事。此乃取辱之道。”
“欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿爲。”
“施人慎勿念，受施慎勿忘。”
“我有功于人不可念，而過則不可不念。人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。”
“橫逆之來，先思所以取之之故，即得所以處之之法。不可便動氣。動氣徒爲自損。”
“責人善者，隱惡而揚善，則與人同歸于善。倘責人善者，是己而非人，則與人皆陷于非。”
“隱人之惡，揚人之善，不獨自己留存厚道，亦是免禍消愆妙法。”
“遇詭詐之人，變幻百端，不可測度。吾一以至誠待之，彼術自窮。”
“人有操之不從，縱之或自化。毋操切以益其頑。”
“攻人之惡毋太嚴，要思其地步。教人以善毋過高，當令其可從。”
“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，真是妙人。”
“高傲自大者，人皆憎惡，乃量小福薄之人也。”
“受小人侵侮，不必與他計較。”
“人有不及，可以情恕。非理相幹，可以理遣。”
“以言感人，不若以行感人，言虛而行實也。欲使人見吾之善，不若使人不見吾之善，見則恐招人之忌也。”
“禮義廉恥可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合。”
“對人當于有過中求無過，不富于無過中求有過。”
“輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。”
“待下固當和，但和而無節，反生其侮。惟和而莊，則人自愛而畏。”
“治小人寬平自在，從容以處之，事完絕口不言，則小人無所聞以發其怒。”
“買賣貿易皆是各人生活之計，在開店之家，因有赀本坐而獲利，不必言矣。惟是本少貧人，設措微赀，肩挑步擔，遍曆街坊，忍饑奔馳，求活家口，最爲苦楚。所賺甚微，一家父母妻子衣食仰望，倘若刻薄，彼何以度日。于此輩上，寬厚存心，真是功德。”
“田野小民，鬥粟尺布，入市營求，一家譏寒所望，我卻要在他身上去討便宜，能有幾何，于心安乎？其對于肩挑步擔，販賣菜物，小本貧民，腳夫轎夫，汗力苦人等，亦複如是。”
“居不必無惡鄰，會不必無惡友，惟能自持者兩得之。見善人則效之，見不善人則改之，善與不善皆吾師也”。
熊居士說：“佛必與外道或怨家同處，此佛法之所以成其無上。毒草生處，必有良藥。大智慧人必不因邪宗競煽，異論囂張，而爲避人、避世、避地之計，如隱逸者之所爲。隱逸者存退怯心，將孤陋自甘，其道不廣”。
六、通信的常識
隨著交通的發展，郵電的傳遞是非常迅速便利了。我們要和遠地的親友交際，可以應用通信的方式來聯絡感情。
得著親友的饋贈，應當隨即寫信致謝。收到別人的彙款、包裹或其他物件，也應當隨即寫信通知寄件人，免他挂念。聽到親友遭遇災難、疾病等，要寫信勸慰他，並乘機勸導他信佛。
信劄的措詞要簡明謙敬。不應用艱深的字句和古典，要使收信的人容易了解。上下款稱呼要合行輩的身份。
(1)上下款的稱呼
和非親屬的人通信，倘關系較深、交誼較近的，老年人可用“伯父”，“伯母”。
倘對于沒有很深交誼的老年人，可用“某老先生”，“某老太太”。
倘對于關系較深、交誼較近、年齡相差不甚多的人，可用“某某兄”，“某某嫂”，“某某姊”，“某某弟”，“某某妹”等。
對于沒有很深交誼的人，可用“某某先生”，“某某女士”。倘是佛教徒，不拘男女，可稱“某某居士”。年長有德的，稱“某某大德”。
稱出家僧尼，任住持(即一寺之主)的稱“某某大和尚”。能講經的稱“某某法師”，或“某某老法師”。參禅的稱“某某禅師”，或“某某老禅師”。對年長的僧尼，可稱“某某長老”，或稱“某某大德”。
少年人對老年人可自稱：“晚”或“晚生”。年齡相差不甚多的，男人對男人彼此都可自稱做“弟”。女人對女人，彼此可以自稱做“妹”。
男女間若不是交誼較深的，彼此通信稱弟稱妹不甚適宜，應從自己名字取下一字相稱呼，較爲合宜。例如述者號海量，取“量”字。信末署名可以不必加稱呼，只寫自己的姓名就是了。
對同教的前輩，信末署名上可加“後學”。倘親受教誨的，應稱“弟子”。對于出家僧尼，不論對方年齡大小，應一律自稱“弟子”。因爲我們在家佛徒對于一切僧尼，不論他是持戒的或是毀戒的，我們都要尊他爲僧寶，所以一律自稱“弟子”。
信末署名下，不論對于在家和出家的人，都可用“上”，“敬上”，“謹白”，“謹啓”等字樣。
(2)寄信須知
信封上必須寫明寄信人地址姓名。一則無法投遞時，郵局可按地址退還。二則倘收信人遺忘寄信人的地址，當他看見信封上的地址，就易于答覆。
信劄寫完後，要從頭至尾細閱一遍。以防錯誤。
交郵局遞寄的信有過重的，要貼足郵票，以免收信人加倍受罰。
郵票要貼在信封正面的左上角，便于郵局打戳。
信內不可封寄鈔票。
娛樂篇
一、音樂
終日工作而沒有娛樂的人，不獨生活枯澀無味，而且精神上難免有不愉快的感覺。不愉快的人，對于事業和健康有很大的障礙。固然，刻苦耐勞的精神是可佩服的，但是超過相當的限度，對于身心兩方的健康卻是極大的危害。
佛說四十二章經裏有一段故事，戒人爲道不宜操之過急，很可以借來作工作不能太緊張的補充…
《建設佛化家庭》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…