招待来宾：1、要和蔼。使来宾起欢乐的、和亲近的感觉。2、要尊敬。每个人的心理都喜欢他人称赞自己，欢迎他人对自己有尊敬的态度。所以招待客人，应该特别注意这一点。3、要真心实意。心是无形的，但可以由人的面貌表现出来。对人态度的真实和虚伪，这是很容易被对方所窥察出来的。待人真诚能使人衷心感激，愿意和我们亲近。倘若我们虚伪地待人，这就要使人不相信我们，那就得不到真实的友情了。我们以虚伪对待别人，别人也用虚伪来报答我们，那末我们前途的危险，也就可想而知了。4、谨慎。在谈话当中，不可随便乱说，或是任意批评他人的短处。往往你是无心的说，一传出去，很容易因此得罪人，有伤亲友间的感情。倘他人来告诉你，某人怎样的待他不好，某人怎样的恶劣，你须先对他表示同情，然后劝他对某人要原谅。切不可随声附和，批评某人的不好。
来访的客人倘是陌生的，从未见过面的，彼此应该交换名片。并应该记载他的住址。
和客人谈话应须投其所好。和他接谈，不可只顾自己所喜好的话。
在同一时间，有很多客人来访，谈话和应付切不可偏于一两个有财势的人，使人有趋炎附势的讥诮。平等是佛徒的本色，所以我们招待客人应该面面顾到，不使客人中有感到太冷淡的。虽然不能和每个人长谈，但总当对每个人周旋几句，以免他人感觉不快。
来宾中如有彼此不相识的，应当给他们介绍姓名，并略述他们的职业。
对许多客人聚谈的时候，不可对一人耳语，使其他的人感到不快。
四、良莠的鉴别
送客出门，对他点头示别的时候，不可眼看他处。
要测度对方是怎样的人格，须看他平时的行动。如举止是轻浮的，还是稳重的，言语是夸大的，还是谦和的。在平时观察人有时或许不十分准确。识别人要在缓急的时候，利害的关头。佛说：“缓急别友，战斗见勇”。佛又指示四种因缘，可以测知对方的良莠。三慧经说：“欲得人相，有四因缘：一者与共居。二者共居当久。三者共语言。四者共事。可以知之”。
(1)怎样分别善恶
佛在尸迦罗越经里，对分别人的善恶，诏示我们很详细。佛说：
“善知识有四辈：一者、见人贫穷悴乏，令治生。二者、不与人诤计校。三者、日往消息之(探报人事的顺逆吉凶叫做消息)。四者、坐起常相念。”
“恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识。二者、于人前好言语，背后说言恶。三者、有急时于人前愁苦，背后欢喜。四者、外如亲厚，内兴怨谋。”
“善知识复有四辈：一者、欲斗，止之。二者、欲随恶知识，谏止之。三者、不欲治生，劝令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。”
“恶知识复有四辈：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、见人有急时，避人走。四者、见人死亡，弃不视”。
(2)这是恶友
善生经载：“佛告善生有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者、畏伏。二者、美言。三者、敬顺。四者、恶友。”
“佛告善生，畏伏有四事。云何为四？一者、先与后夺(如用饵钓鱼)。二者、与少望多(给你微少物品，希望得大利益)。三者、畏故强亲。四者、为利故亲。是为畏伏四事。”
“佛告善生，美言亲复有四事。云何为四？一者、善恶斯顺。二者、有难舍离。三者、外有善来，密遮止之。四者、见有危事，便排挤之。是为美言亲四事。”
“敬顺亲复有四事。云何为四？一者、先诳(如以前骗过你，加以种种巧言解释，想再来欺骗你)。二者、后诳(对于未来的事，说得如何美妙，使你上当)。三者、现诳(如见说不见，不见说见等类的话)。四者、见有小过，便加杖之(你有小错误，便乘机害你)。是为敬顺亲四事。”
“恶友亲复有四事。云何为四？一者、饮酒时为友。二者、博戏时为友。三者、淫佚时为友。四者、歌舞时为友。是为恶友亲四事。”
(3)这是良友
“佛告善生，有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、止非。二者、慈愍。三者、利人。四者、同事。是为四亲可亲，多所饶益。为人救护，当亲近之。”
“善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、见人为恶，则能遮止。二者、示人正直。三者、慈心愍念。四者、示人大路。”
“复次，慈愍有四事。一者、见利代喜。二者、见恶代忧。三者、称誉人德。四者、见人说恶，便能抑制。”
“利人有四，云何为四？一者、护彼不令放逸(劝阻他不可犯不良的嗜好)。二者、护彼放逸失财(这人已经犯了恶嗜好，劝他戒绝)。三者、护彼使不恐怖。四者屏相教诫(他做错事，不当看别人的面前说出，免损他的名誉，等到在没有人看见的地方，才纠正他)。”
“同事有四，云何为四？一者、为彼不惜身命。二者、为彼不惜财宝。三者、为彼济其恐怖。四者、为彼屏相教诫”。
(4)四种朋友
佛在孛经里批评四种朋友说：“友有四品，不可不知。有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”
“何谓如花？好时插头，萎时捐之。见富贵附，贫贱则弃。是花友也。”
“何谓如秤？物重头低，物轻则仰。有与则敬，无与则慢。是秤友也。”
“何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能荣人，富乐同欢。是山友也。”
“何谓如地？百谷财宝，一切仰之。施给养护，恩厚不薄。是地友也”。
我们对待人，爱憎的心不可太显然。要浑厚涵蓄些。须知人们的品性行为，万有不齐，虽有所短，但是也各有其所长。和人们交际，倘只看见他的短处，那末一天也不可和他同处了。倘念他的长处，尽地球上的人，都是可亲可爱的。然而“四怨如亲”的朋友，对待他总要特别谨慎些，以免后患。
五、怎样对待人
人生不能离群独存，像鲁宾逊在孤岛上所过的生活，究竟不是每一个人所能忍受的。我们既然得和群众共处，那末，应该把怎样对待人的方法来研究一下。人是有情感的动物，而情感是相对的，是交感回流的，是有反射作用的。我们拿诚恳对待别人，别人也会用诚恳来酬答我们的，倘使我们用诈术待人，人们也会拿诈术来对待我们的。所以敬他人就是敬自己，慢他人就是慢自己。就使是地位微贱的人，我们也应该以诚敬的态度待他，不可对他慢忽。
人与人的关系应该是互相辅助，互相敬爱，而不应该互相利用的。互相辅助敬爱，相处可以永久；互相利用的，在利害关系终尽以后，就不能继续相处了。总之，待人接物，应该根据佛的“自利利他”的宗旨做去。
(1)以诚待人
三慧经佛说：“有地则有万物。人有至诚乃有道”。宝女所问经载：“佛告宝女，菩萨有三法，常怀至诚。何谓为三？(一)未曾欺佛。(二)不自欺身。(三)亦不欺诳一切众生”。所以印光大师教人最注重诚敬。这实在是学佛做人的要道啊！
(2)人各有所长
佛在孛经里说：“器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用”。又如说：“驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力耳，象饮数石，鼷饮一勺，各尽其量耳。故用人不必其效之同，各尽所长而已”。我们碰著对方有一件使我们不如意的事情，应该自己反问自己：“我所做的事，是不是能使每一个人都满意”？如果只是一味看见别人的不是，那末兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬，无一而非可憎。到处只觉得可憎，一天到晚如坐在火坑里、针刺上，精神必将大受痛苦的了。所以我们要记住出曜经里佛说的：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击”的四句话。
(3)从自己做起
家庭中的口舌，都从多讲多话中来的。无论训子女，教小辈，以及勖勉家人，与其唠唠叨叨，惹人生气，不如做一个榜样给人看。“以言教者讼，以身教者从”。认为当做的事，从自家做起。不当做的事，从自家戒起。如出曜经里佛说：“当自克修，随其教训。己不被训，焉能训彼”。
(4)对待亲友
怎样的对待亲属朋友呢？尸迦罗越经里佛说：“亲属朋友当有五事：一者、见作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趋救护之。三者、有私语，不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物，当多少分与之”。
(5)对待仆人
世尊并指示我们怎样的待仆人：“一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘐当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物不得夺之。五者、分付之物当使平等”。关于仆人事主，佛也曾说明：“一者、当早起，勿令主人呼。二者、所当作，自用心为之。三者、当爱惜主人物，不得捐弃乞丐人”。并说：“当称誉主人善，不得说其恶”。
仆役有错误过失，不妨善意劝告矫正，不可盛气凌人。对仆役应该体恤，不可刻薄。否则，日久生怨，暗中被他作弄起来，就得受无形的损失。所以用人要用到能驱使那个人的心，才说得上能“用人”。
如果用人不能用他的心，那末他随时可以倒戈，可以反脸。仆人的管理方法，若是慰勉激励多于斥责讥骂，他们自然甘心服务了。
(6)送礼要替对方著想
送礼是表示人情，但要有分寸，要讲经济，要替对方设想，使他可得实用。同时还要顾到自己的力量。能够这样去做，可说是“能善行礼节”了。
(7)是我错
倘遇发生人事争执的时候，只要自己回心转意，肯认错，对方决没有不谅解、不言归于好的。能够这样做，彼此就相安无事了。天下决没有不可化的人，只患自己待人不够诚心罢了。
我们处世倘能抱定“是我错”的宗旨去应付人，时时观照自己的错处，同时也就没有去找他人的缺点或残疾当作笑话，或作谈话的资料的余暇了。指责他人的缺点或残疾，是刻薄的行为，是犯了十恶业中恶口兼绮语的罪过的。
(8)处世的嘉言
怎样对待人，真是一言难尽的，现在引用大德们的嘉言来做个结束。
王自强居士说：“家庭中许多烦恼，许多闲气…
《建设佛化家庭》全文未完，请进入下页继续阅读…