善男子，若沙門、婆羅門、長者男女、或大衆中有諸過失，菩薩見已，先隨其意，然後說法，令得調伏。如其不能先隨其意，便爲說法，是則名爲下品菩薩。
若欲爲衆生說法界深義，先當爲說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？爲易化故。
先自除惡，後教人除。若不自除，能教他除，無有是處。是故菩薩，先應自施，持戒知足，勤行精進，然後化人。菩薩若不自行法行，則不能得教化衆生。菩薩具足如是等法，雖複在家，不異出家。
善男子，菩薩若聞譏毀，心能堪忍。若聞贊歎，反生慚愧。修行道時，歡喜自慶，不生驕慢。
揚人善事，隱他過咎。人所慚恥，終不宣說。聞他秘事，不向余說。
少恩加己，思欲大報。于己怨者，恒生善心。
惡來加己，以善報之。自受樂時，不輕他人。見他受苦，不生歡喜。
世間之事，雖無利益，爲衆生故，而亦學之。
菩薩具足二法，能自他莊嚴。一者福德，二者智慧。菩薩修集六波羅密，便得如是二種莊嚴。施、戒、精進，名福莊嚴。忍、定、智慧，名智莊嚴。
菩薩雖知世間之樂虛妄非真。而亦能造世樂因緣。何以故？爲欲利益諸衆生故。
善男子，菩薩具足二種莊嚴則有七相。何等爲七？一者、自知罪過。二者、不說他過。叁者、樂瞻病人。四者、樂施貧人。五者、護菩提心。六者、心不放逸。七者、一切時中常至心修六波羅蜜。
善男子，複有七相。何等爲七？一者、樂化怨仇。二者、化時不厭。叁者、要令成熟解脫。四者、盡己所知世語世事，以化衆生，心不貪著。五者、能忍一切惡事。六者、終不宣說他人所不喜事。七者、見破戒者，及弊惡人，心不嗔恚，常生憐愍。善男子，菩薩摩诃薩知是七相，則能自利及利益他。
出家菩薩有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。
善男子，在家菩薩若畜在家弟子，當先教不放逸法。不放逸者，供養父母師長、和上耆舊有德，複當供給兄弟妻子親友眷屬，欲行之人，及遠至者。所有僮仆作使之人，先給飲食，然後自用。又複教令信向叁寶，苦樂共俱，終不偏獨，隨時賞賜，不令饑寒，終不打罵鞭撻苦楚，應當軟言敦谕教诏。設有病者，應當瞻療，隨所乏少，當爲求索。世間之事，悉以教之，婚姻求對，無求(品格)卑下(者)。教以如來經典。若求財物商賈農作奉事王者(事王者，指服務軍政兩界)，常當至心如法而作。既得財已，如法守護，樂爲福德。見他作時，心生歡喜。是則名爲不放逸法。在家菩薩若能教誨如是事者，是師弟子二人，俱得無量利益。
若有人能供給妻子：衣服、飲食、臥具、湯藥、璎珞、服飾、嚴身之具。妻子複以十四事報之：一者、所作盡心營之。二者、常作終不懈慢。叁者、所作必令終竟。四者、疾作不令失時。五者、常爲瞻視賓客。六者、淨其房舍臥具。七者、愛敬，言則柔軟。八者、童使，軟言教诏。九者、善能守護財物。十者、晨起夜寐。十一者、能設淨食。十二者、能忍教誨。十叁者、能覆惡事。十四者、能瞻病苦。
善男子，若歸佛已，甯舍身命，終不依于自在天等。若歸法已，甯舍身命，終不依于外道典籍。若歸僧已，甯舍身命，終不依于外道邪衆。
善男子，受優婆塞戒(受過叁歸依的男子名優婆塞，女子名優婆夷)，先學世事。既學通達，如法求財。應供養父母、己身、妻子眷屬。應作如法販轉。
善生言：世尊，有人受持如是戒已，雲何當令是戒淨耶？佛言：善男子，有叁法能淨是戒：一者、信佛法僧。二者、深信因果。叁者、解心。
複有叁法：一者、爲諸衆生受大苦惱。二者、次第受之。叁者、中間不息。雖受是苦，心終不悔。
複有叁法：一者、善知方便，能教衆生遠離惡法。二者、知善方便，能教衆生令修善法。叁者、化衆生時，心無疲悔。
複有叁法：一者、自舍己事，先營他事。二者、營他事時，不擇時節。叁者、終不顧慮辛苦憂惱。
複有叁法：一者、心無妒嫉。二者、見他受樂，心生歡喜。叁者、善心相續，無間斷絕。
複有叁法：一者、見他少善，心初不忘。二者、毫末之惠，辄思多報。叁者、于無量世受無量苦，其心堅固，無退轉想。
複有叁法：一者、深知生死多諸過咎，猶故不舍一切作業。二者、見諸衆生無歸依者，爲作歸依。叁者、見惡衆生心生憐愍，不責其過。
複有叁法：一者、親近善友。二者、聞法無厭。叁者、至心咨受善知識教。
第一布施度 善男子，若人樂施一切怨仇，悉生親想。施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財法二報。財施唯還得財寶報。
善男子，菩薩布施遠離五法：一者、施時不選有德無德。二者、施時不說善惡。叁者、施時不擇種姓。四者、施時不輕求者。五者、施時不惡口罵。複有叁事，施已不得勝妙果報：一者、先多發心，後則少與。二者、擇選惡物，持以施人。叁者、既行施已，心生悔恨。善男子，複有八事，施已不得成就上果：一者、施已見受者過。二者、施時心不平施。叁者、施已求受者作。(爲利用他人，而行布施)四者、施已喜自贊歎。五者、說無，後乃與之。六者、施已惡口罵詈。七者、施已求還二倍。八者、施已生于疑心。如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。
善男子，無財之人，自說無財，是義不然。何以故？一切水草，人無不有。雖是國主，不必(定)能(布)施。雖是貧窮，非(必)不能(布)施。何以故？天下之人誰有貧窮而無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡言無厭，亦名施主，亦得福德；或時有分，或有與等，或有勝者。以是因緣我受波斯匿王食時，亦咒願王及貧窮人所得福德等無差別。善男子，如人買杳，塗香、末香、散香、燒香，如是四香，有人觸者、買者、量者，等閑無異。而是諸香，不失毫厘。修施之德，亦複如是。若多若少，若塵若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞，心生歡喜，其心等故，所得果報，無有差別。
善男子，若無財物，見他施已，心不喜信，疑于福田，是名貧窮。若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者，隨有多少，任力施與。是故我于契經中說：智者自觀余一揣食，自食則生，施他則死，猶應施與，況複多耶？善男子，智者當觀財是無常，是無常故，于無量世，失壞耗減，不得利益；雖是無常，而能施作無量利益。雲何悭惜，不布施也。
若給妻子奴婢衣食，恒以憐愍歡喜心與，未來則得無量福德。
若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。若惱眷屬，得物以施，是人末來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名假施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報。是人未來，雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。
若有不以如法財施，是人未來雖得果報，恒賴他得，他若喪沒，尋便貧窮，有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖複勝妙，皆是無常，是故施時，不爲(求)人天(福報)。
善男子，施有二種。一者財施，二者法施。財施名下，法施名上。雲何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信戒施，多聞智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人，令得讀誦，是名法施。如是施者，未來無量得好上色。何以故？衆生聞法斷除嗔心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色。衆生聞法，慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。衆生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶。衆生聞已，開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中身得大力。衆生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。衆生聞法，斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。
若人得財，貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種子。
善男子，施已生悔，因于叁事：一者、于財貪愛。二者、咨承邪見。叁者、見受者過。
見貧窮者，先當語言：汝能歸依叁寶否？若言能者，先授叁歸，後則施物。若能如是，先教後施，名大施主。
善男子，智者若有財寶物時，應當如是修行布施。如其無財，複當轉教余有財者，令作是施。若余施主先知此法不須教者，應以身力往佐助之。若窮無物，應誦醫方種種咒術求錢湯藥，須者施之。至心瞻病將養療治，勸有財者和合諸藥，若丸若散，若種種湯，既了醫方，遍行看病，案方診視，知病所在，隨其病處，而爲療治。療治病時，善知方便，雖處不淨，不生厭心。病增知增，損時知損。複能善知如是食藥能增病苦，如是食藥能除病苦。病者若求增病食藥，應當方便隨宜喻語，不得言無。若言無者，或增苦劇。若知定死，亦不言死。但當教令歸依叁寶，念佛法僧勤修供養。爲說病苦，皆是往世不善因緣，獲是苦報，今當忏悔。病者聞已，或生嗔恚惡口罵詈，默不報之，亦不舍棄。雖複贍養，慎無責恩。瘥已猶看，恐後勞複。若見平複，如本健時，心應生喜，不求恩報。如其死已，當爲殡葬，說法慰喻知識眷屬。無以增病食藥施人。若能如是贍養治病，當知是人是大施主，真求無上菩提之道。
善男子，有智之人求菩提時，設多財寶，亦當讀誦如是醫方，作瞻病舍，具病所須，飲食湯藥，以供給之。道路凹窄平治令寬，除去刺石，糞穢不淨。險處所須，若板若梯，若橡若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹木處，爲畜豎柱。擔負息處，爲作基埵，造立客舍，具諸所須，瓶盆燭燈，床臥敷具。臭穢流處，爲作橋墱。津濟渡頭，施橋船柋。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦，無筋力者，自手摧將，而令得過。路次作塔，種華果樹。見怖畏者，辄爲救藏。以物善語，誘喻捕者。若見行者，次至險處，辄前扶接令得過險。若見失土破亡之人，隨宜給與，善言慰喻。遠行疲極，當爲沐浴，施以床座。熱時以扇，衣裳作蔭。寒時施火，衣服溫暖，若自爲之，若教人爲。…
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