..續本文上一頁販賣市易，教令依平(要公平交易)。無貪小利，共相中欺。
若見盲者，自前捉手；施杖示道。若見有苦，亡失財物，父母喪殁，當以財給，善語說法，慰喻勸谏，善說煩惱福德二果。善男子，若能修集如是施者，名淨施主。
第二持戒度 是菩提道，初根本地，名之爲戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因緣，智者應當受持不毀。戒有二果：一諸天樂，二菩提樂。智者應當求菩提樂，不求天樂。
若受戒已，所不應作而故作之，所不應思而故思惟，懈怠懶惰，樂于睡眠，念惡覺觀，邪命惡願，是名汙戒。若受戒已，心生悔恨，求人天樂，多諸放逸，不生憐愍，是名汙戒。若畏貧窮，若爲恐怖，若爲失財，若畏作役，若爲身命，若爲利養，若爲愛心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名汙戒。
善男子，若人不樂久處生死，深見過罪，觀人天樂，阿鼻獄苦，平等無差，憐愍衆生，具足正念，爲欲利益無量衆生，使得成道，爲具無上菩提道故，爲如法行故，受持是戒，心不放逸。能觀過去未來現在身口意業，知輕知重。凡所作事，先當系心，修不放逸。作已作時，亦複如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容煩惱，時暫起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常觀犯輕如重，觀已生悔，及慚愧心，怖畏愁惱，心不樂之，至心忏悔。既忏悔已，心生歡喜。慎護受持，更不敢犯，是名淨戒。
若在家，若出家，若叁歸，若八齋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一時一念，若盡形壽至心受持，當知是人得大福德。
第叁忍辱度 佛言：善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂，是名世忍。能忍信戒施聞智慧，正見無謬，忍佛法僧，罵詈撾打，惡口惡事，貪嗔癡等，悉能忍之，能忍難忍，難施難作(難施能施，難作能作)，名出世忍。善男子，菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈，是時內心，無加報想。菩薩雖作如是忍事，不爲現在，但爲後利。有善報之，惡則不反。
有智之人若通惡罵，當作是念：世間罵者有二種：一者實，一者虛。若說實者，實何所嗔；若說虛者，虛自得罵，無豫我事，我何緣嗔。若我嗔者，我自作惡。何以故？因嗔恚故，生叁惡道。是故說言，一切善惡，皆因我身。
若人軟言淨身口業，和顔悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人，能修忍辱。若能觀諸衆生，悉是無常受苦等想。被罵辱時，能觀罵者，如狂如癡，稚小無智，當知是人，能修忍辱。
智人當觀勝我者罵，我不應嗔。何以故？我若嗔者，或奪我命。若不如者，嗔亦不應報。何以故？非疇匹故。我若報者，辱我身口。譬如有人，授毒與他，人無責者。如其自報，人則嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，當于未來，受大苦惱，一切聖人悉當責我。以是因緣，我身若被截斫分離，不應生嗔。應當深觀往業因緣，當修慈悲，憐愍一切。如是小事不能忍者，我當雲何能調衆生？忍辱即是菩薩正因，阿耨多羅叁藐叁菩提即是忍果。我若不種如是種子，雲何獲得如是正果？
善男子，若有智人樂修忍辱，是人常得顔色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭。
智人見怨(者)，以惡來加，當發善願，願彼怨者，未來之世，爲我父母兄弟親戚，莫于我所，生憎怨忿。複當觀察，若人形殘，顔色醜惡，諸根不具，乏于財物，當知皆從嗔因緣得。我今雲何不修忍辱？以是因緣，智者應當深修忍德。
善男子，菩薩摩诃薩修忍辱時，常樂觀察生死罪過。樂修法行，勤于精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，憐愍一切。甯舍身命，終不毀戒。舍己樂具，令衆得樂。不念多惡，不忘少善。遠離兩舌。前後默然，不說彼短。他所不喜，不爲說之。
善男子，出家菩薩修淨忍辱，是不爲難；在家修忍，是乃爲難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。
第四精進度 若善男子善女人已生惡法，爲欲壞之，(應消除之)。未生惡法，爲遮不起，(應製止之)。未生善法，爲令速生。已生善法，爲令增廣。勤修精進，是名精進。精進有二種，一正，二邪。菩薩遠離邪精進已。修正精進。修信、施、戒、聞、慧、慈悲，名正精進。至心常作，叁時無悔(晝叁時爲晨朝、日中、日沒)。于善法所，不生知足。所學世法，及出世法，一切皆名正精進也。菩薩雖複不惜身命，然爲護法，應當愛惜。修善法時，心無懈怠。失身命時，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精進之因緣也。若自讀誦、書寫、思惟十二部經，名爲自法勤行精進。若能以事轉化衆生，令調伏者，名爲他法勤行精進。若爲菩提修菩提道，布施、持戒、多聞、智慧，修學世法，供養父母、師長、有德之人，讀誦、書寫十二部經，複能遠離貪恚癡等，名爲菩提勤行精進。如是悉名爲正精進。是名六波羅蜜之正因也。
第五禅定度 禅定，即戒、慈、悲、喜、舍，遠離諸結，修集善法，是名禅定。善男子，若離禅定，尚不能得一切世事，況出世事。是故應當至心修集。菩薩欲得禅波羅蜜，先當親近真善知識，修集叁昧方便之道。若離叁昧，欲得世法，出世菩提，無有是處。善男子，一切叁昧即是一切善法根本。以是因緣，應當攝心。如人執鏡，則見一切善惡之事。是故叁昧名菩提道之莊嚴也。受身心樂名爲叁昧，從初骨觀乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，皆名叁昧。是叁昧有四種：一者從欲。二者從精進。叁者從心。四者從慧，是四緣故，得無量福，增一切善。複有叁種：一者從聞。二者從思。叁者從修。從是叁法漸漸而生。善男子，智者應當作如是觀：一切煩惱，是我大怨。何以故？因是煩惱，能破自他。以是因緣，我當修集慈悲之心，爲欲利益諸衆生故，爲得無量純善法故。若有說言離于慈悲得善法者，無有是處。
善男子，衆生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切衆生凡有叁聚：一者怨。二者親。叁者中。如是叁聚名爲慈緣。修慈之人，先從親起，欲令受樂。此觀既成，次及怨家。善男子，起慈心時，有因戒起，有因施起。若能觀怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能緣，不能救苦。悲則不爾，亦緣亦救。
善男子，若能觀怨(者)，一毫之善，不見其惡，當知是人，名爲習慈。若彼怨家，設遇病苦，能在問訊，瞻療所患，給其所須，當知是人，能善修慈。善男子，若能修忍，當知即是修慈因緣。如是慈心，即本一切安樂因緣。若能修慈，當知是人，能破一切憍慢因緣，能行施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧，如法修行。
複作是念：一切衆生身口意惡，未來若受苦惱報者，悉令我受；若我所有善果報者，悉令衆生同我受之。如是緣者，悉名叁昧。悲喜舍心，亦複如是。
第六般若度 善生言：世尊，菩薩雲何修淨般若波羅蜜？善男子，若有菩薩，持戒、精進、多聞、正念，修于忍辱，憐愍衆生，心多慚愧，遠離嫉妒，真實了知諸善方便，爲衆受苦，不生悔恨，樂行惠施，能調衆生，善知所犯輕重之罪，勤勸衆生施作福業，知字知義，心無憍慢，親近善友，能自利益，及利益他，恭敬叁寶、諸師、和上、長老有德，于身菩提，不生輕想，能觀菩提，深妙功德，知善惡相，知世出世一切聲論，知因知果，知初方便及以根本，當知是人，能得智慧。如是智慧有叁種：一從聞生。二從思生。叁從修生。從字得義，名從聞生。思惟得義，名從思生。從修得義，名從修生。能讀如來十二部經，能除疑網，能讀一切世論世事，能善分別邪正之道，是名智慧。
(3)大寶積經節錄 曹魏天竺叁寶康僧铠譯
爾時，郁伽長者與五百眷屬出舍衛大城，詣只陀林。到已，頂禮佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所聞，願垂聽許。世尊告曰：恣汝所問。長者白佛言：世尊，若善男子，善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，護諸衆生，安慰撫喻。我要當度于未度者，無安慰者，當安慰之。荷擔一切，作大橋船。世尊，惟願演說在家菩薩戒德行處。雲何在家菩薩住在家地，如來所□隨順修行？
佛言：長者，在家菩薩應歸依佛，歸依法，歸依僧。
複次，長者，在家菩薩見如來已，修于念佛，是名歸依佛。聞于法已，修于念法，是名歸依法。見于聲聞僧，而不忘失菩提之心，是名歸依僧。
複次，長者，在家菩薩如法集聚錢財，非不如法。平直正求，給事父母，妻子，給施親友眷屬知識，然後施法。複次，長者，在家菩薩荷負重擔，發大精進。教化衆生而無疲倦。自舍己樂，爲衆生故。利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂、而不傾動。財富無量而無憍逸。失利名稱，無有憂戚。守護正行，除去輕躁。助成他務，無所希望。有所爲作，而不中舍。知恩念恩，施貧封祿而慰喻之，除他憂箭。修善無足，多聞無厭，怨親同等，等心衆生。于諸欲樂，生無常想。觀命如露，觀于財物，如幻雲想，增現善根。長者，是名在家菩薩修習善行。
複次，長者，在家菩薩應受善戒。所謂五戒。彼應不殺，放舍刀杖。不殺一切諸衆生等。不惱一切，常行慈心。彼應不盜，自財知足，于他財物，不生希望，乃至草葉，不與不取。離彼邪淫，夫妻自足，不希他人。應離妄語，如說如作。不诳于他，先思而行。隨所見聞，如實而說。甯舍身命，終不妄語。彼應離酒，不醉不亂，不自輕躁，亦不嘲嘩。長者，若在家菩薩以此受持五戒功德，回向菩提，善護五戒。又倍應離于兩舌，若有诤頌，應當和合。離于惡言，出愛軟語。先語問訊，不毀辱他，利益他語、法語、時語。不生貪癡，常修忍力。常應正見，不禮余天，令當供佛。
複次，長者，在家菩薩若在村落、城邑、郡縣，人衆中住，隨所住處，爲衆說法。不信衆生，勸導令信。不孝衆生，勸令孝順。若少聞者，勸令多聞。悭者勸施。毀禁勸戒。嗔者勸忍。懶怠勸進。亂念勸定。無慧勸慧。貧者給財。病者施藥。無護作護。無歸作歸…
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