..續本文上一頁閉了。把唇齒剛剛拄著。舌抵上齶。呼吸從鼻孔微微出入，愈細微愈好。
7、輕閉兩眼，正身端坐。背不可靠壁。冬天靜坐，兩膝不可受寒。倘坐久微覺身體或有偏曲，應當隨時矯正。
8、靜坐畢，想身中氣從全身毛孔透出。然後微微搖動身體，次動肩胛和頭頸，次徐徐舒放兩手兩足，手掌相合，搓熱，掩在兩眼上摩擦，然後開眼。次以手擦鼻，遍摩頭部和腹背手足，然後起身。
(2)靜坐須知
我們在家佛教徒日裏事忙，就坐的時間，最好在晨昏的時候。
早晨起來靜坐，須把窗戶推開，帳帏挂起。衣領的鈕扣不要扣緊。坐畢，舒膝下床。
臨睡前靜坐，解除鞋襪，解開領口的鈕扣。坐畢，解除衣服，就寢。
初學靜坐，腿部容易酸痛麻木。能忍則忍，實在忍不住的時候，可徐徐放走，用手摩擦。痛止以後，立即再就坐。這樣的練習，可以由十廿分鍾漸漸增至叁十分鍾，以至一二小時。到後來，心也定了，坐也穩了，就不覺得痛了。而且愈坐愈覺愉快。
坐定後作何功夫，這要看各人所修的宗旨了。或持咒，或參禅，或作觀，或念佛，都可以的。
有一最妙的簡便易行的方法，是坐定後，當口內津液潮生的時候，緩緩地默念南無阿彌陀佛五句，然後徐徐地咽津液一次。這樣的循環不斷，不僅可強健身體，而且可消除業障。
(3)禮佛的儀式
禮佛是忏悔身業，增加福慧的殊勝方法。就其最小的一部份利益來說，也可以強壯衰頹的身體，確是衛生的妙法。在家學佛要典中，載有“佛教之體育衛生學”一篇，可供參閱。一般的拜佛儀式是這樣的：
肅立。合掌當胸。兩足跟相離約二寸。兩前足趾分開約八寸，成八字形。將頂禮時，右手先下，左手後下，腰幹徐徐彎下。同時二腿屈下，二膝分開，靠在拜凳邊。蹲下時，右手先著拜凳中央，次將左手放著拜凳上，較右手略前，再把右手向上移，和左手相齊。然後將二手翻轉，手掌朝上。同時把頭叩下碰在凳上，其地位是在兩手中間。這叫做頭面接足禮。
頂禮畢，把兩手翻轉，同時擡頭，起身。先把右手縮回，撐住在拜凳上，令身起立。同時把左手提起當胸，再把右手提起，合掌立正。
叁拜既畢，須一問訊。問訊時，合掌鞠躬，當腰彎下時，右手四指包于左手四指內。兩大指相並。舉起時拱手齊眉，再行放下。
拜佛發願。當頭著拜凳的時候，應默念下面的發願詞：
第一拜，默念：“願一切衆生，舍離外道邪見，歸依佛教”。
第二拜，默念：“以我願力，使佛教普及全世界，永傳無盡”。
第叁拜，默念：“賜我法喜充滿，廣度衆生，往生極樂世界”。
修養篇
一、改革習氣
學佛第一步的工作，是要改革習氣。我們的習氣，各有所偏。如貪色、貪吃、多嗔、多慢，和其他一切的習氣。假如我們有一種不良的習氣，希望把它去掉，我們必須要有堅毅決絕的精神，堅持不變的決心。若是遊延因循，優柔寡斷，這習氣便會時時刻刻引誘我們去做不好的事情。偶然的不順從它的引誘，便會覺得十二分的不舒服，有說不出的遺憾感。在這理欲交攻的戰場上，必須出奇製勝。否則我們就永不能得到真正自由快樂的享受。
(1)兩種攻心的戰術
當某種環境現前，引動某種習氣的時候，被自己一發覺，必須立刻就改變環境，移動戰線，這是除境的方法。還有一種戰術，是除心的。這須要有相當修養的功夫。要時時省察，時時觀照。對境偶然失照，便立刻出了亂子，我們的防地，便會被魔軍攻入。我們也不要因一時失守而煩悶發愁，要知道，我們愈愁，魔軍便愈深入。應戰貴在知己知彼，我們只須扼守立足點，拿出照妖鏡一照，那魔軍就無影無蹤的遁逃了。這照妖鏡就是“覺察”兩個字。所謂不怕妄念起，只怕覺照遲啊。
不管除境或是除心的戰術，我們若是決心和它決戰，沒有不獲得勝利的。所怕的是被心肝(不是心肝，是惡習氣)引誘和驅使，而轉一念頭：“今天姑且做一次，以後不做就是了”。那末我們的戰術，就要失敗，我們的主人就要被魔軍俘虜去了。
(2)誓願力最勝
俗語說：“斬草不除根，春風吹又生”。我們的“姑且再做一次”這個念頭，便是惡習氣的根啊！所以我們要破除一種習氣，便須抱定一種破斧沈舟的決心：“從今天起，立誓不再做”。天親菩薩發菩提心論(注一)說：“立決定誓，有五事持故。一者、能堅固其心。二者、能製伏煩惱。叁者、能遮(止)放逸。四者、能破五蓋(注二)。五者、能勤修行六波羅密。如佛所贊，如來大智尊，顯說功德證，忍慧福業力，誓願力最勝”。立誓以後，倘使誤犯，要向佛前真實忏悔。天親菩薩說：“設誤作者，恐怖憂悔”。這就是教我們要真實忏悔。但不可再而叁、而四、而五，繼續違犯。長此以往，道業便荒蕪了。我們要記牢釋迦世尊說的話：“宜自決斷，端身正行。益作諸善，修己潔體。洗除心垢，言行忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟。精明求願，積累善本。雖一世勤苦，亦須臾之間。後生阿彌陀佛刹，快樂無極”。受持這則慈訓去修養，便能日進佳境了。
注一：天親菩薩發菩提心論，揭示學佛綱要，總攝諸經論。書僅二卷，最便讀誦。男女學佛同志，倘能發心受持讀誦這部論五百遍，或一百遍，對于修養上，可得很大的幫助。如古德說：“讀書以防檢此心，猶服藥以消磨此病。病雖未除，常使藥力勝，則病自衰；心力雖未足，常得書味深，則心自熟。久則衰者盡，而熟者化矣”。受持此論，宜采彭際清居士校正本。論後有彭居士跋語。
注二：五蓋能差覆真心，使人不生善法。1、貪欲蓋，執著五欲。2、嗔恚蓋，發生忿怒。3、睡眠蓋，睡眠過度。4、掉悔蓋，心情躁妄。5、疑法蓋，猶豫無決斷。
二、善知識的嘉言
我們要改革習氣，非在平時隨時隨地注重修養不可。有許多人在無事的時候，自以爲很有涵養功夫，對人講起來也頭頭是道，可是一旦事到臨頭，就一些也作不得主，還是“我行我素”，老毛病依然發作，這是修養不得力的緣故。
(1)修養不是空談
修養是要在事情上去磨練，不是空談就算了事。佛菩薩和善知識們的慈訓是很多的。我們能夠就自已所偏的習氣，記住幾則法語去對治，就能畢生受用不盡了。
(2)嘉言的一斑
下面所選錄的嘉言，都是大善知識們修行的經驗之談。我們除把可以對治我們所偏的習氣的法語，錄下來作爲座右銘之外，還應該把下面的全部選錄時時翻閱，同時在言行上處處依照著做去。修改行爲並不是一件容易的事，佛曾說：“勉進以六度，修行致自然”。當起初修習六度善行的時候，總是勉強而行的，若是決心行去，到後來就會到自然的化境，成全完美的人格。
施學慈居士說：“與其坐待時機，不若進而自造機會之得計。徒知恃人待時，不知勤勉自勵，謂爲自暴自棄，亦無不可。機會種因于平時，故機會之來，必非無緣無故也”。
石天基居士說：“行事刻薄，說話尖利的人，不是短命，就是貧賤。何也？要知原來之福壽，都被其剝削盡了”。
張志淨居士說：“人若開口便刻薄尖酸，好批評人者，不惟無福，而且無壽”。
沈小園居士說：“紙薄者易碎，刀薄者易屈，布簿者易破。薄者無福無壽之相也。處世烏可以薄道行之”。
文節居士說：“人有抑郁，先用一忍字，後用一忘字，便走進快樂之門”。
新吾居士說：“見人之爲善，我必愛之，我能爲善，人豈有不愛我者乎？見人之爲不善，我必惡之，我苟爲不善，人豈有不惡我者乎？”
“自家好處要掩藏幾分，這是含蓄以養深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養大。”
“世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，惟度量寬宏，有受用處。彼局量褊淺者，空自懊恨耳。”
“我不能忍耐事，而令事如吾意，否則躁煩。我不能涵容人，而令人如吾意，否則譴怒。如是，則終日無自在時矣。而事卒以偾，人卒以怒，我卒以捐，此謂至愚。”
“常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆有可取，吾身只是過多，更有長進。”
“責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直。”
洪應明居士說：“我果爲洪爐大冶，何愁鈍鐵頑金之銷镕不易。我果爲巨海長江，何患潢汙渎之容納不住。”
“毀人者不美。而受人毀者，遭一番讪謗，便加一番修省，可以釋惡而增美。欺人者非福。而受人欺者，遇一番橫逆，便長一番器宇，可以轉禍而爲福。”
“榮與辱共蒂，厭辱何須求榮。生與死同根，貪生不必怕死。”
“榮寵旁邊辱等待，不必揚揚。貧窮背後福跟隨，何須戚戚。”
“花逞春光，一番風，一番雨，催居塵土。竹堅雅操，幾朝霜，幾朝雪，傲就琅玕。”
“耳中常聞逆耳之言，心內常有拂心之事，才是進德修業的砥石。”
“恩裏由來生害，故快意時須早回頭。敗後或反成功，故拂心處莫便放手。”
“我有功于人，不可念；而過則不可不念。人有恩于我，我可忘；而怨則不可不忘。”
“一苦一樂相磨煉，煉極而成福者，其福始久。”
“居逆境中，觸處皆針砭藥石，砥節勵行而不覺。處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷剛糜骨而不知。”
“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。叁者可以養德，可以遠害。”
“人之過誤宜恕，在己則不可恕。己之困辱宜忍，在人則不宜忍。”
“持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納些。與人不可太分明，一切賢愚善惡要包容得。”
“毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難。”
“事稍拂違，便思不如我的人，則怨尤自息。心若怠荒，便思勝過我的人，則精神自奮。”
“真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付。在世出世，□欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾侪善自修持”。
王志修居士說：“事以密成，語以泄敗”。
吉人居士說：“世路風霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事顛…
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