..續本文上一頁如佛在無量壽經裏說：“自妻厭憎”，和玉耶女經裏說：“見夫不歡”。彼此厭憎不歡，于是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。那末，怎樣的才能夠保障夫婦終身親愛的幸福呢？那就非遵從佛菩薩的話不可了。根據佛菩薩的話，有二點要注意而加以修養：一言色相和，二忍受。
(1)言色相和
佛說：“言色相和，無相違戾”。這是夫婦間精神生活的要素。雙方的言語能夠和軟，面色常帶笑容，那感情還會違戾麼？“體諒”，在夫婦間是很重要的。倘不肯體諒，互相批評指摘，那言色就不能夠相和了。批評是破裂感情的礁石。天臺人有句諺語：“耳朵要好話聽”。批評會引起對方的惡感，以爲你在輕視他，譏笑他。于是來一個反唇相譏，或者惱羞成怒。彼此都發火了，這豈不是自討苦吃嗎？對方倘有錯誤，要糾正他時，切忌率直；要婉轉地用商量的口吻，貢獻意見。對方倘有長處，要給與真誠的欣賞和稱贊，而且要常常稱贊。華嚴經裏說：“常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語”。不可作“蠱犷語，苦他語，令他嗔恨語，如火燒心語，能壞自身他身語”。我們出言吐詞，要時時自己省察，要說應作語而不說不應作語。
“修行”是修改行爲。我們若是決定意志“修行”，就得先從言語上修改起，能夠做到“言色相和”這一步，夫婦的同居生活，便會常在和煦春風之中了。
(2)忍受
夫婦有時因生理或心理的變動，性情就難免異狀。有時因環境不盡滿意，言語舉動略改常態，這都是常有的事。設使雙方不能遵守佛的“忍誡”，因細故兩不相讓，而起口舌爭強，意氣用事，那末感情就要發生裂痕。你使對方氣惱，你自己也決定免不了氣惱。這是損人不利己的，又何苦去做這種愚蠢的事呢？
忍受是要培養的。當對方火氣很旺的時候，我縱有充分的理由，也應該暫時讓他，不和他辯論，不得已時，或出外暫避鋒頭，等到對方的怒氣消除以後，才和顔地告訴他，剛才的退讓並不是理屈示弱，實在因爲要避免家庭失和啊。這是寓剛于柔的禦夫和禦妻術，行之不已，對方沒有不被感動的。“柔能克剛”的真理，我們是很有機會可以應用一下的。
還有，逢到對方發火罵言的時候，應當記住天親菩薩的話：“罵者有二種：一實，二虛。若(對方所)說(是真)實者，我應生慚。若(對方所)說(是)虛者，無預我事，猶如響聲，亦如風過，無損于我，是故應忍”。所以能夠做到“無相違戾”的，不獨自己減少氣惱，就是對方也能夠覺悟，容易受我感化，家庭間就可相安于無事了。
二、怎樣待妻
做丈夫的人不可把妻當作寄生蟲看待，以爲她不能獨立生活，是依靠我吃飯的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果沒有妻治家，那丈夫就有內顧之憂了。假使男子要兼顧家務，那末，他在社會服務方面就難得到滿意的成效。所以治家也就是服務社會。直接爲丈夫，間接爲社會爲國家而服務哩，做丈夫的應該明白家庭服務要比社會服務痛苦更多。做妻的在家庭做事，瑣屑而又費力，日日爲著飲食衣服操心，孩子們還要啼哭叫號，攪得她神經發漲，這是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要時時想到對方的苦處，對方的好處，時時想到自己有什麼對不起她的地方。這樣想念，自然夫妻間的一切糾紛就可以減少了。妻倘沒有信佛，必須勸她信佛。妻信了佛可以使她的貪嗔嫉妒的脾氣，化爲寬宏柔和慈淑，能夠使你的家成爲幸福的家庭。佛訓誨女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得輕慢夫婿”。“夫婿遠行，整理家中，無有二心”。“甘心苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食”。女人能夠遵從佛教，真是做丈夫的福氣啊！
有一類的丈夫，或是鄙棄妻的出身貧賤，或是嫌妻的容貌醜陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他們並不曾想到：許多富貴人家出身的婦女，習慣了嬌與傲的性情，常會欺負丈夫，看丈夫不起，反不如貧賤人家的女子，肯代丈夫辛勤勞苦呢。至于容貌的醜陋，實在不該加以厭嫌，要曉得美有體態的美，和品性的美；而品性美更爲重要。往往有美貌的婦人，不能得夫婿的歡心。爲什麼呢？因爲她的體態雖美而性情並不使人可愛，而且美色日久看慣了，也不過如此。時日久了，所引起的美的觀念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃慣了，並不覺得這是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所稱許的女人的端正美麗是著重在“心行”的，換句話說，就是著重情愛的，而不是色愛的。婦女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。
如果嫌她愚笨呢，我就得請問他，究竟要怎樣聰敏的女人啊，因爲聰明是沒有止境的。只要她能守貞操，能節儉，能灑掃，沒有叉馬將，吸香煙，喜遊蕩等惡習，就是夠得上做標准的妻室了。既然雙方做了夫妻，應該要體貼她，要憐憫她。聰明與愚笨，這是各人夙業的不同，正應該耐心地教導她才是呢。
對于這一般丈夫，除了請他們接受上面的勸告外，還須請他們嚴重地呵責自己，爲什麼在當初不慎重擇偶，精細考慮呢？
我佛在善生經裏，定下待妻的五條規律。佛說：“夫之敬妻亦有五事。雲何爲五？一者、相待以禮。二者、威嚴不亵。叁者、衣食隨時。四者、莊嚴以時。五者，委付家內”。
這五條待妻規律的涵義，我把它演述在下面：
(1)相待以禮
女人最歡喜丈夫對她溫存體貼，如當她休息或疾病的時候，你得細心地去照應她，使她感覺到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一個女人所厭惡的。
女人也最愛丈夫對她表示感謝。當她替你做一些小事，如縫補衣襪之類，你不可認爲是她的本分，應該要說聲：“謝謝你”。在表面上，她雖然覺得你的話是多余的，但是他的內心，卻有無限的快慰哩。
歡喜丈夫稱贊她的美麗，也是每一個女人都是如此的。做丈夫的要把妻優美的地方，如眼、耳、鼻、齒和姿態等，碰到機會，就加以稱贊。女人受到丈夫的贊美，就會格外感到快樂。
女人歡喜她的丈夫當著別人面前誇獎她。這種稱揚使她心裏不僅愉快，而且非常感激。她最討厭當著別人的面前，批評她的短處；或是指摘她的錯處，使她面子上難堪。丈夫需要糾正她的時候，可千萬不要被父母兒女或鄰居和其他的人聽見。
妻有意見，不管是對的，或是不對的，應當虛心聽受，然後和她詳細討論。尊重對方的意見，一定可以引起對方愉悅的感情；而且凡事多一個人討論，就多一些參考的資料，而得到圓滿的結論，俗語所謂：“叁個皮鞋匠，可抵一個諸葛亮”。
(2)威嚴不亵
所謂威嚴不亵，並不是叫你扳起一副呆板的面孔，擺起丈夫的架子。威是莊重而不浮躁，嚴是尊嚴而能自愛，不亵是不可輕慢。待妻的舉止應該莊重雍穆，不可學輕簿子的輕慢底舉動。對于性生活要有節製，要自愛而不□喪可寶貴的健康。縱欲是最可畏，應該“嚴”與防範的。佛說：“節己莫淫她，自妻生知足，是故妻愛己，不爲他人侵”。這是威嚴不亵的解釋。
(3)衣食隨時
女人常歡喜丈夫贈與她心愛的東西。所謂心愛的東西倒並不一定要價值昂貴的，只要你是爲她而買的，她心裏就感到無限的愉快了。如衣料食品之類，當她心裏想要而還沒有開口的時候，你就買來送她，她自然喜出望外，感到你實在是世上唯一的愛人了。
(4)莊嚴以時
這莊嚴以時就要給她的服裝，裝飾得整潔而適合時代。因爲愛美的心理，誰都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得過分華麗，競奇炫異，那非獨流于奢侈，而且也失了莊嚴的真意義。服飾是整一身的容儀，保自己的品位，在選擇和製作的時候，應該要顧到這兩點的。
(5)委付家內
婦女爲家庭服務，也可說就是爲社會服務。丈夫在外面爲社會國家服務，妻能夠把家務處理得井井有條，使丈夫無內顧之憂，專心致志地爲社會、爲國家服務，增高其服務的效率；那末，妻雖不是直接爲社會國家服務，實在間接的爲社會、爲國家盡了她們最大的責任；對于社會國家可說是和丈夫分工合作。
做丈夫的對于家中大小事件，只須主持大體，而不必爲微細的瑣事一樁樁親自去督察管理。男人家對家政明察秋毫般地去幹預，作求全的責備，是常會使妻無地自容而感到沒趣的。所以即使妻處理事務有失當之處，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。
對于妻個人的費用須有相當的供給，窮奢極侈固屬不可，而鄙吝苛刻卻也不可。
對于家常日用的支出，應該給與妻以合理的信任，自由支配的權力。只要能誇獎她，勉勵她，說她有處理經濟的手腕，會料理家計，那就比查她的日用賬更來得有效。她一定會替你簡省多余的錢，而決不致濫費的了。
叁、怎樣待夫
夫婦之道是建築在情愛上的。這情愛又著重在確保恒久的持續。婦人對于情愛的支持，有很大的潛勢力。所以要使家庭中充滿濃郁的情愛，婦人實在是占著相當重要的地位。妻的責任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不豐，固然希望妻能有工作，可以補助家用的不足。但是要以不礙家務做前提，倘若只顧有形的進款，而忽略了整個家庭沒人料理的損失，那是得不償失的。
(1)不怨不驕
優裕的境遇中，夫婦是容易相處的。但當境遇貧困的時候，因經濟的逼迫，雙方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的誤會口角，就隨時有發生的可能。夫婦固然要同甘，但也不要忘記應共苦的。要記住古代高僧說的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以興家，從困苦中奮鬥出來的夫婦，愛情是永久的，前途是光明的。困苦的夫婦們，請記著這兩句詩啊！
有些婦人性情剛愎，自驕自傲，或倚著娘家財高勢大，或自恃面貌美麗，遇著家庭裏事情稍有不如意，就要大聲小叫，要咒要…
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