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親恩歌 孫念劬
豈不深知父母恩，世間那有鐵心人。只因看得妻兒重，沒得工夫到老親！
漫把錢財米谷論，此身亦是欠娘身。如何毫發能私得，你是雙親什麼人？
兄弟原同一樹栽，專心供養莫相推。譬如孤孑無兄弟，更向何入推卸來？
縱然牲鼎祭吾親，不及生前菽水真。打罵來時陪笑面，庭帏歡喜一家春。
莫怪雙親說話煩，但須忍耐博親歡。老人總爲兒孫計，我到衰年也一般。
可曉雙親手內貧，要穿要用懶求人？莫因親未分明說，做啞裝聾不作聲。
要一分時討一分，誰人常有許多心。勸君六飯叁茶外，還要供親幾兩銀。
戲彩承歡自古聞，但求父母意歡欣。縱然體貼能周到，猶恐芳樽對夕曛。
誰人不具好心腸？貧苦人家孝益彰。但得吾親能飽暖，自身凍餓又何妨。
不識親恩看養兒，千辛萬苦不推辭。試將受養親兒意，愛養雙親到老時。
事親之道，有物質的供養，和法味的供養。
(2)怎樣是物質的供養
石天基居士說：“養親條目約有四樣：一是飲食，二是衣服，叁是起居，四是疾病。”
“飲食的事，爲人子者，那個不欲竭力珍馐，羅列甘旨。若是個富貴人家，何難措辦；若是家業淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人說得好，菽水承歡，蓋爲貧踐者言也。就是家常的菜蔬，只要鹹淡得宜，生熟中節，不敢潦草，然後敬奉，略有好食，先進父母；至于自己，粗粝俱不計較。要奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進的食物，須要炖得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅實難化之物不可與食。食不可過飽。這飲食調理，爲人子者，俱耍放在心上！”
“衣服的事，爲人子者，那個不欲錦繡細軟？但富貴人家便容易製造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。大約年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。冬月衣服內棉花，每年要換新的，去舊的。薄棉襖要做兩件，秋冬來漸漸加添，春暖時漸漸減去。霜冷之月，若有暖閣輕裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要溫暖。至于晚間，宜將湯壺，放于被內。再如夏月夏衣，須要涼爽；凡有汗者，頻頻換洗。這衣服調理，爲子者，俱要放在心上。”
“起居的事，爲人子者，須要時時照著。凡是江湖風浪，危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭鬥訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至于勞心費力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多爲。其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩自在，快活過日，就是盡心了。這起居調理，爲子者，俱要放在心上！”
“疾病的是，爲人子者，須要加意調攝小心扶持，請名醫用藥。病中煎製湯藥，進奉飲食，俱要自己親爲，不可盡委奴婢，切不可生一個懈怠的心。只要你在幼小的時候，有了疾病，爲父母的，不知替你調理了多少，你今日可有不盡心的理！父母有病，萬一作汙床褥，爲子者，俱要勤勤洗換，切不可生一個嫌惡的心。只想你在懷抱中，便溺糞汙，爲父母的，不知替你潔淨了多少，你今日豈可有嫌惡的理！這疾病調理，爲人子者，俱要放在心上”！這是物質的供養。
(3)怎樣是法味的供養
恩愛眷屬，不過數十年罷了。這數十年的光陰，是很容易過去的。“風木生悲”誰也是免不了的啊！父子夫妻平日聚首的時候，很是難割難舍，可是一旦到了生死的分途，壽命不能假借，罪苦不能代負，就將手足無措了。智慧無上的世尊，早就看到了這一點，且看他怎樣的警告我們罷：
世尊在無量壽經裏，懇切地告訴我們：“人在世間，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者”。又說：“窈窈冥冥，別離久長；道路不同，會見無期”。又說：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣，顛倒上下。無常根本，皆當過去，不可常保”。又說：“或時室家父子，兄弟，夫婦，一死一生，更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛。心意痛著，疊相顧戀。窮日卒歲，無有解已”。又世尊在善生經裏說：“父母家室居，譬如寄客人。宿命壽以盡，舍故當受新。各追所作行，無際如車輪”。所以大慈悲的世尊，指示我們念佛，使我們到達極樂世界，解決這人生的缺憾。我們應該勸父母念佛，把父母從苦海裏度到淨土，這才是真正澈底的報恩啊！
王日休居士說：“世間之孝，一世而止，猶爲孝之小者。出世間之孝，無時而盡。以父母生淨土，福壽不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此勸勉，他日徒傷其心，徒爲厚禮，亦何益乎？若又能轉以化人，使更相勸化，以此功德，資父母之福壽，厚父母之善報，佛不阻衆生之願，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝養父母，吾能推是心以爲孝養，其往生品第可見矣”。
王蓮舫居士說：“兒子事親，生求其安，死求其樂。佛說：“死生無常，沈淪六趣”。親求超脫，須仗佛力。爲子者親在之日，當勸親念佛，即世安養。親沒之後，宜廣行善事，勸修淨業，資親冥福，往生淨土。庶先靈早得永久之安樂，而子心亦可稍慰于無憾。斯又孝之至矣。或謂奉佛救親，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，難達佛境。天福享盡，還應墮落。父母無德，不免沈淪，叁途受苦，靠誰超拔？此孝子愛親之心，所以不容己于懷也”。
親與子的問題，限于篇幅不能盡量的殚述，我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。
二、婆與媳之間
家庭中最容易在意見上發生沖突的要算婆媳了。婆媳之間常常爲了極小的事情而鬧意見。若要維持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要服從，要忍讓。
(1)彼此都要做婆媳的
婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的啊。婆婆的女兒要做人家的媳婦，而婆婆的媳婦也就是人家的女兒啊。一個人若是自己做媳婦，或是自己的女兒做媳婦時，受到了無理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不應該向媳婦故意尋錯處。若遇到媳婦有錯誤的地方，也應該和顔悅色的糾正她。糾正的時候，不可當著他人的面前使她難堪。釋迦世尊指示我們，在糾正他人的過失時，要“屏相教誡”，就是要在沒有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時的言語沖突，做尊長的最好不要牽入漩渦，否則將會引起更大的糾紛；因爲偏袒于一方總會引起另一方面的不快的。
(2)由隔膜而誤會
有許多做婆婆的，以爲自己的女兒總是好的，媳婦不是我所生，總是不好的。存著這種錯誤見解，婆媳間就生起一層隔膜了。由隔膜而發生誤會，由小事而起爭執，從此家庭不和，于是“诟谇日聞”。若是遇著搬嘴弄舌的小姑，撥弄是非，就把一個家庭弄得亂七八糟了。其病源就在于不公允，不寬恕。婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛了。此外對于媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態度。
(3)迎合婆婆的意
做媳婦的應該盡可能的把自己的語言和行動，合理的修改得適合婆婆的意，以期得到婆婆的歡心。最要緊的，便是應該易地設想：“我將來也要做婆婆的啊。假如將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢”？而且婆婆就是丈夫的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心奉侍啊。
不知理的媳婦常常因著夫家貧窮，工作繁雜，以及人口衆多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動。更有些仗看娘家的勢力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰奢侈邪僻等不良習慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改革的。
陸景宣居士說：“媳婦不惟自己要盡孝，尤當勸夫盡孝。若丈夫于公姑小有違言，便當代爲謝罪，曰：此由媳婦不賢，致使吾夫不順于公姑，非獨丈夫之罪也。請公姑息怒，今後當勸丈夫改過矣。
“婦與姑之最易失歡心者，爲背後之言語，最易得歡心者，亦背後之言語。如在母家親戚或夫家親戚之前，凡有言語，必稱公姑之德，多蒙優待，只是我不能孝順。展轉傳聞，公姑豈不大喜乎？若略有一言怨望，公姑聞之，心必不喜矣”。
(4)處理母與妻的糾紛
做兒子的(或丈夫)當母與妻發生糾紛的時候，對于母和妻應作個別談話。對母親一方面應用誠懇的謝罪方式，請求原諒。當母親提起媳婦不好時，應該完全承認過錯，使老人家出了口氣，而覺得歡喜。對于妻的方面，應該對她表同情，對她解釋和安慰，用情愛消去她的怨恨；而且須使妻因情愛的感動，而孝敬尊長。記得王朗川居士說：“子之孝，不如率婦以爲孝。婦能養親者也，朝夕不離，潔奉甘旨，而親心悅。故舅姑得一孝婦，勝得一孝子”。真是入情入理的話。
夫婦篇
一、共同生活
男女的地位是平等的：女子絕對不是男子的寄生蟲；男子絕對不是女子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以爲雙方的名分已經確定了，夫婦的關系已有保障了；于是彼此過去抑製自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行爲就處處隨便，以爲夫婦間不需要客氣，反以爲客氣是虛僞的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他爲麻煩，不贊美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的可憎了。誠…
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