《是心作佛，是心是佛。都攝六根，淨念相繼。》
——印光大師殊勝開示句解之二
印光大師是近代佛門泰鬥，一生梵行精進，堅苦卓絕，極意弘揚淨土，倡導老實念佛。雖深通教理，而不肯升升座說法。
有來信求皈依，登門求開示者，諄諄以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方相勖勉。其所著《文鈔》，語言簡樸，不尚談玄說妙，寓至理于事相說教之中，有極強的感染力。讀其文而皈依佛門，念佛而往生西方者，全國各地在處而有。閱其書而出家者，無慮數百馀人。猗欤/盛哉/
此則開示，文雖不長。卻囊括了念佛法門之宗旨與實踐。文詞顯豁，事理並臻。依之而修，利益難思。試爲逐句诠解，冀閱者共沐大師法化。
初，先列原文;二，逐句诠解。
初先列原文：
“念佛法門，以信願行叁法爲宗，以菩提心爲根本;以是心作佛，是心是佛爲因該果海。果徹因源之實義;以都攝六根，淨念相繼爲下手最切要功夫。由是而行，再能以以四弘誓願常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣”(文鈔叁編第七二六頁複康寄遙居士書二)
二，逐句诠解。
“念佛法門”
首句敘法門。念佛法門凡有四種：一，觀想念佛。即《觀無量壽經》十六種觀境;二，觀像念佛。即觀想佛像或坐或立之形象;叁，持名念佛。即執一句佛號;四，實相念佛。即念自性天真佛，亦即念不生不滅之實相妙理。四種念佛，惟持名念佛最契末法衆生之機。何以知之
觀想念佛，必須理上明白心淨佛現，境非外來，方可措手，否則易遭魔境;觀像念佛，對像之時，曆曆分明，離像而觀，又不了了。實相念佛，乃一代時教，一切法門所修通途妙行，如臺宗止觀，禅宗參禅，獨被上根，非中下根所能修。惟有持名念佛，叁根普被，只要一句佛號，從心起念，出口入耳，句句相續即可矣。首句念佛法門”，即指持名念佛而言。
“以信`願`行叁法爲宗”。
此句明宗，宗是修德。乃修行之綱領，實踐之要。藕益大師彌陀要解雲：”此經以信願持名爲宗要”。持名即行。彌陀經惟明信願持名，得生彼國，故以信`願。行叁法爲宗要。先說信字。信爲善法之所依。故十一種善法。信居第一。七種聖財，亦信爲先。華嚴經雲：”信爲道源功德母，長養一切諸善根”。所以祖師作信心銘，菩薩造起信論。菩薩修證位次，也是從信位開始，然後才是住，行，向，地諸位，可見信字之重要。而淨土念佛法門，特重此一信字，列爲宗要之首。印光大師說：若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。” 又雲：斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。”。然則如何方名真信
先說事信。一信釋迦如來決無虛語，離此娑婆十萬億佛土之西方，實有極樂世界。其土有佛，號阿彌陀，正現在說法;二信彌陀世尊因地爲法藏比丘，曾發四十八願，願願之末，皆雲：若不爾者，不取正覺”，今因滿果圓，成等正覺，定然願願兌現。深信四十八願度衆生而毫無疑惑;叁信十方恒沙諸佛出廣長舌相說誠實言，稱贊極樂淨土，決非謬贊;四信念佛爲因，往生見佛爲果。憶佛，念佛，現前當來，必定見佛，猶如種得瓜，種豆得豆，決不會有因無果，或因果差錯。
次說理信，僅事上相信，尚不圓滿，還須具備理信。何謂理信
即是深信自已一念介爾之心，豎窮橫遍，其大無外。十萬億佛土外之極樂世界，實居我心中。阿彌陀佛實亦不出我心之外。藕益彌陀要解”雲：以我具佛之心，念我心具之佛，豈我心具之佛，不應我具佛之心耶!說的即是此理。但這是從衆生一邊來說，若從佛一邊來說，佛心也是豎窮橫遍，其大無外，我等衆生乃是佛心內衆生，信願念佛，乃在佛心中進行，即臨終見佛，接引往生，亦不出佛心之外。可見佛心衆生心各各周遍法界，互含互攝，猶如一室千燈，光光互照相似，印光大師說：了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之衆生。心既是一，而凡聖天淵者，由我一向迷背所致也。”。”如是信心，可謂真信，從此信上，發決定往生之願，行決定念佛之行，庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地”淨宗行人，能具足以上事理二信，始得名爲真信。
次說願字。願者，願求，欲樂也。淨宗行人，既知娑婆的是苦境，極樂的是樂土，自然生起厭欣之念。即厭離娑婆，欣求極樂。是謂願。智者大師十疑論中說：欲決定往生西方者，具有二種行門，定得往生彼國。一者厭離行，一者欣求行”，然後廣明厭離娑婆，欣求極樂種種苦樂形相對比，令生起二行，文煩不錄。印光大師說：”既知娑婆是苦，極樂是樂”，應發切實誓願，願離娑婆，願得極樂
其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。”大師的文鈔中勉勵淨宗行人切願之處，不一而足。又說：願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心，願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念”等等。欲決定生西方，願是越懇切越好。常想脫輪回，了生死，則願自能不切而切。印光大師又說：”念佛一事，最要在了生死，既爲了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如是則久願二法，當念圓具。”大師諄諄囑其皈依弟子：`欲生西方，最初須有真信切願，若無真切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，作未來得度因緣而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。而藕益大師之”得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺”二語，文鈔中屢有提及，認爲這是千古不易之鐵案。
後說行字。行指持名妙行。印光大師說：”既有信願，當修念佛正行。以信願爲先導，念佛爲正行。信願行叁，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行叁。具足無缺，決定往生。”。
如何修念佛之行？除各人視自己忙閑，規定朝暮功課之外，平時一句萬德洪名，必須牢牢執持，不離心口。印光大師說： “`從朝至暮，行住坐臥語默動靜，穿衣吃飯，大小便利。一切時，一切處，持此一句洪名聖號。不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便利時，及穢汙不潔之處，只可默念，不宜出聲，默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。”
淨宗行人，特別是初發心者，念佛之時，總覺妄念紛飛，心不能歸一，每感苦惱不知如何對治？印光大師開示說： “念佛心不歸一，當攝心切念。自能歸一，攝心之法，莫先至誠懇切，心不至誠，欲攝莫由。”然則怎能令我等念佛之心至誠懇切
不外乎常想人命無常，一息不來，即爲後世，業識茫茫，投生不能自主，地獄苦重而劫長，輪回路險而難出。今世生死不了，後報不堪設想，則至誠懇切之心自然油然而生矣。印光大師說： “不能一心，要他一心，亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，挂到眉毛上。心常念曰：`某人從無始來，直至今日，所作惡業，無量無邊，假使惡業有體相者十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭劍樹刀山裏受苦，不知幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，長劫饑虛，喉中火出，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充庖廚。縱得爲人，愚癡無知。以造業爲德能，以修善爲桎梏。不數十年，又複墮落經塵點劫，輪回六道，欲求出離，末由也已。這樣想已，懇切心自生。若宿障深厚，念佛猶湧妄波，不妨用十念記數法。加以對治。定可息妄。印光大師說： “在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。某以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句。須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念不可二十，叁十，隨念隨記，不可掐珠，惟憑心記，若十句直記爲難，或分爲二氣，則從一至五，從六至十，若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。不但去妄，最能養神。但作事時，或難記數，則懇切直念，作事既了，仍複攝心記數，則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。”大師極力推崇此十念記數法，認爲是鈍根獲致念佛一心不亂之良法。他說： “利根則不須論，若吾輩之吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根相繼，大難!大難!(謹按：印光大師系乘願再來之人，于此界中，攝念佛人，歸于淨土，而處說是鈍根者意在推介此十念記數法，令萬修萬人去耳，豈真是鈍根者耶!)
以菩提心爲根本”
念佛法門，是大乘法門，一定要發菩提心，求生西方，才得相應。無量壽經叁輩往生經文，都提到發菩提心，即是此意。 《往生論 》說： “大乘善根界，二乘種不生。”又說：《此…
《是心作佛，是心是佛。都攝六根，淨念相繼。——印光大師殊勝開示句解之二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…