《是心作佛，是心是佛。都摄六根，净念相继。》
——印光大师殊胜开示句解之二
印光大师是近代佛门泰斗，一生梵行精进，坚苦卓绝，极意弘扬净土，倡导老实念佛。虽深通教理，而不肯升升座说法。
有来信求皈依，登门求开示者，谆谆以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方相勖勉。其所著《文钞》，语言简朴，不尚谈玄说妙，寓至理于事相说教之中，有极强的感染力。读其文而皈依佛门，念佛而往生西方者，全国各地在处而有。阅其书而出家者，无虑数百馀人。猗欤/盛哉/
此则开示，文虽不长。却囊括了念佛法门之宗旨与实践。文词显豁，事理并臻。依之而修，利益难思。试为逐句诠解，冀阅者共沐大师法化。
初，先列原文;二，逐句诠解。
初先列原文：
“念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本;以是心作佛，是心是佛为因该果海。果彻因源之实义;以都摄六根，净念相继为下手最切要功夫。由是而行，再能以以四弘誓愿常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣”(文钞三编第七二六页复康寄遥居士书二)
二，逐句诠解。
“念佛法门”
首句叙法门。念佛法门凡有四种：一，观想念佛。即《观无量寿经》十六种观境;二，观像念佛。即观想佛像或坐或立之形象;三，持名念佛。即执一句佛号;四，实相念佛。即念自性天真佛，亦即念不生不灭之实相妙理。四种念佛，惟持名念佛最契末法众生之机。何以知之
观想念佛，必须理上明白心净佛现，境非外来，方可措手，否则易遭魔境;观像念佛，对像之时，历历分明，离像而观，又不了了。实相念佛，乃一代时教，一切法门所修通途妙行，如台宗止观，禅宗参禅，独被上根，非中下根所能修。惟有持名念佛，三根普被，只要一句佛号，从心起念，出口入耳，句句相续即可矣。首句念佛法门”，即指持名念佛而言。
“以信`愿`行三法为宗”。
此句明宗，宗是修德。乃修行之纲领，实践之要。藕益大师弥陀要解云：”此经以信愿持名为宗要”。持名即行。弥陀经惟明信愿持名，得生彼国，故以信`愿。行三法为宗要。先说信字。信为善法之所依。故十一种善法。信居第一。七种圣财，亦信为先。华严经云：”信为道源功德母，长养一切诸善根”。所以祖师作信心铭，菩萨造起信论。菩萨修证位次，也是从信位开始，然后才是住，行，向，地诸位，可见信字之重要。而净土念佛法门，特重此一信字，列为宗要之首。印光大师说：若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。” 又云：断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。”。然则如何方名真信
先说事信。一信释迦如来决无虚语，离此娑婆十万亿佛土之西方，实有极乐世界。其土有佛，号阿弥陀，正现在说法;二信弥陀世尊因地为法藏比丘，曾发四十八愿，愿愿之末，皆云：若不尔者，不取正觉”，今因满果圆，成等正觉，定然愿愿兑现。深信四十八愿度众生而毫无疑惑;三信十方恒沙诸佛出广长舌相说诚实言，称赞极乐净土，决非谬赞;四信念佛为因，往生见佛为果。忆佛，念佛，现前当来，必定见佛，犹如种得瓜，种豆得豆，决不会有因无果，或因果差错。
次说理信，仅事上相信，尚不圆满，还须具备理信。何谓理信
即是深信自已一念介尔之心，竖穷横遍，其大无外。十万亿佛土外之极乐世界，实居我心中。阿弥陀佛实亦不出我心之外。藕益弥陀要解”云：以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，不应我具佛之心耶!说的即是此理。但这是从众生一边来说，若从佛一边来说，佛心也是竖穷横遍，其大无外，我等众生乃是佛心内众生，信愿念佛，乃在佛心中进行，即临终见佛，接引往生，亦不出佛心之外。可见佛心众生心各各周遍法界，互含互摄，犹如一室千灯，光光互照相似，印光大师说：了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天渊者，由我一向迷背所致也。”。”如是信心，可谓真信，从此信上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地”净宗行人，能具足以上事理二信，始得名为真信。
次说愿字。愿者，愿求，欲乐也。净宗行人，既知娑婆的是苦境，极乐的是乐土，自然生起厌欣之念。即厌离娑婆，欣求极乐。是谓愿。智者大师十疑论中说：欲决定往生西方者，具有二种行门，定得往生彼国。一者厌离行，一者欣求行”，然后广明厌离娑婆，欣求极乐种种苦乐形相对比，令生起二行，文烦不录。印光大师说：”既知娑婆是苦，极乐是乐”，应发切实誓愿，愿离娑婆，愿得极乐
其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。”大师的文钞中勉励净宗行人切愿之处，不一而足。又说：愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心，愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念”等等。欲决定生西方，愿是越恳切越好。常想脱轮回，了生死，则愿自能不切而切。印光大师又说：”念佛一事，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如是则久愿二法，当念圆具。”大师谆谆嘱其皈依弟子：`欲生西方，最初须有真信切愿，若无真切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，作未来得度因缘而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。而藕益大师之”得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”二语，文钞中屡有提及，认为这是千古不易之铁案。
后说行字。行指持名妙行。印光大师说：”既有信愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三。具足无缺，决定往生。”。
如何修念佛之行？除各人视自己忙闲，规定朝暮功课之外，平时一句万德洪名，必须牢牢执持，不离心口。印光大师说： “`从朝至暮，行住坐卧语默动静，穿衣吃饭，大小便利。一切时，一切处，持此一句洪名圣号。不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便利时，及秽污不洁之处，只可默念，不宜出声，默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。”
净宗行人，特别是初发心者，念佛之时，总觉妄念纷飞，心不能归一，每感苦恼不知如何对治？印光大师开示说： “念佛心不归一，当摄心切念。自能归一，摄心之法，莫先至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。”然则怎能令我等念佛之心至诚恳切
不外乎常想人命无常，一息不来，即为后世，业识茫茫，投生不能自主，地狱苦重而劫长，轮回路险而难出。今世生死不了，后报不堪设想，则至诚恳切之心自然油然而生矣。印光大师说： “不能一心，要他一心，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：`某人从无始来，直至今日，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，长劫饥虚，喉中火出，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充庖厨。纵得为人，愚痴无知。以造业为德能，以修善为桎梏。不数十年，又复堕落经尘点劫，轮回六道，欲求出离，末由也已。这样想已，恳切心自生。若宿障深厚，念佛犹涌妄波，不妨用十念记数法。加以对治。定可息妄。印光大师说： “在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。某以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句。须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念不可二十，三十，随念随记，不可掐珠，惟凭心记，若十句直记为难，或分为二气，则从一至五，从六至十，若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。不但去妄，最能养神。但作事时，或难记数，则恳切直念，作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。”大师极力推崇此十念记数法，认为是钝根获致念佛一心不乱之良法。他说： “利根则不须论，若吾辈之吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根相继，大难!大难!(谨按：印光大师系乘愿再来之人，于此界中，摄念佛人，归于净土，而处说是钝根者意在推介此十念记数法，令万修万人去耳，岂真是钝根者耶!)
以菩提心为根本”
念佛法门，是大乘法门，一定要发菩提心，求生西方，才得相应。无量寿经三辈往生经文，都提到发菩提心，即是此意。 《往生论 》说： “大乘善根界，二乘种不生。”又说：《此…
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