淨土十疑論講記
隋天臺智者大師，名智顗，姓陳，穎川人。母孕。夢煙五采繞懷。及誕，光明滿室，眼有重瞳。年十八，出家湘果願寺。詣光州大蘇山禮慧思禅師。思一見曰：“昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今複來矣。”誦《法華經》，至藥王品，“是精進，是名真法供養如來。”身心豁然，寂而入定。照了法華，若羲和之臨萬象。達諸法相，似清風遊于太虛。爲天臺宗第四祖。晉王楊廣從受菩薩戒，奉以名曰：智者。著臺宗叁大部。學者翕然宗之。嘗著《淨土十疑論》被蕅益大師收入《淨土十要》一書中，列爲第四要。該論羅列十個淨土理論和修持中帶有普遍性的疑義，進行精辟論述，達到無疑不破，淨信倍增之效果。其有功于淨宗理論建設貢獻巨大，曆代推崇。現在試以白話文講述之。
第一疑○問，諸佛菩薩應以大悲爲事業，救度衆生爲宗旨。只合生于叁界，在五濁惡世或叁途苦道中度衆生，爲何求生淨土，這不是唯求自利，障菩提道之行徑嗎？
○答，菩薩有二種。一種是久行菩薩道，已證得無生忍菩薩。有能力在叁界六道中救苦衆生，他們若唯知自樂，不顧苦難衆生，去求生淨土，應該受此責備。又一種是還未證得法忍已下的因位菩薩，以及初發心的凡夫。這些菩薩和凡夫，還未有度衆生功夫，要須常不離佛，待無生忍力成就，方可在叁界內于惡世中，救度衆生。故智度論說：具縛凡夫，有大悲心。願生惡世，度苦衆生，無有是處。(沒有這個道理)何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力。(沒有不被境轉之力)心隨境轉，聲色所縛，自墮叁途，焉(那)能救衆生。假令得生人中。聖道難得(佛道難證)或因布施、持戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，教他修行，不肯相信。貪美色，迷樂境，縱情逸樂，廣造衆罪。乘此惡業，墮落叁途。一入叁途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄，如此輪回，至于今日。人人皆如此名難行道也。故維摩經雲，自疾不能救，而能救諸疾人。又智度論說：譬如二人，各有親眷爲水所溺。一人情急，直入水救，爲無方便故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之來救，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦複如是，若未得忍力，不能救衆生。爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生，如得船者，方能濟人。又智度論說，譬如嬰兒，不得離母，若也離母，或墮坑井，不得乳汁渴死。又如幼鳥，翅羽未成，只能依樹在枝上跳來跳去，不能遠飛。翅膀成就，方能飛空，自由自在。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成叁昧。以淨業成就。臨終正念往生，決定無疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來叁界，乘無生船，救苦衆生。廣作佛事，隨心所欲，自在無礙。故論中說，遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國。教化地獄受苦衆生。以是因緣，求生淨土，故十住婆沙論名爲易行道也。
第二疑○問，諸法當體即空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此土娑婆，求生彼土極樂，豈不乖違無生之理。又聞經中說，若求淨土，先淨其心。心淨故，佛土即淨。今舍此生彼，與心淨土淨之義，卻又如何會通？
○答，有二種解釋，一者總答，二者別答。總答者，您若說求生西方彌陀淨土，是舍此生彼，不合理。您執住此土不求彼西方，則是另一種執著之病，也不合理。若您轉計說，我亦不求生彼國，亦不求生此土，那是斷滅邪見。金剛經說，須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，于法不說斷滅相。二別答者，不生不滅者，此乃真如本體，本來無生。(無相)只緣真如不守自性，而有其念(不變隨緣故)諸法因緣和合，妄有其相顯現，但妄相(妄幻之相)無性，求其生體，也了不可得！由此之故，當妄相生起時，此相無所從來(無來處)故說不生。不滅者，諸緣離散，其相滅時，由相無自性故，也不告說我散滅了，到哪裏去了，去無所至之處啊！故言不滅。並不是說因緣生法之外，別有不生不滅所在。亦非不求生淨土，喚作無生。所以中論偈說，因緣所生法，我說即是空。(當體性空)亦名爲假名(有幻相可名)亦名中道義(空有雙照名中)又說，“諸法不自生(仗外緣而生)亦不從他生(若無內因，只有外緣，亦不得生)。不共不無因”這是說，既然諸法，自不能生，他亦不能生。那麼是一半自生，一半他生的了？也不是共生。何以故，譬如做算術，○＋○仍舊等于○，又，既不是自生，也不是他生，也不能共生，叁者都不是，則說它無因而生，自然就更不是了。所以說，“不共不無因，是故知無生”。(無生者，實亦沒有無生之相可得。打個比方：如雁過長空，影沈寒水，雁未下降于寒水，水未上升長空，雁影宛在水中一樣，宛有其相，當體即空。)又維摩經說，“雖知諸佛國，及與衆生空。而常修淨土，教化諸群生。”又說，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成(屋子)。諸佛說法，常依二谛(真俗二谛)不壞假名(不排斥有相的假名)，而說諸法實相。(真俗圓融即諸法實相)。有智之人，專志一心，求生淨土，達生體了不可得，(宛如水中月、鏡裏花)即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。(行者心水淨，佛境影現中)無知愚人爲生字所縛，聞生即作有生解，聞無生即作無有生解，不知生即是無生，無生即是生。(性能現相。約性邊說，是無生。約相邊說，是生，性相圓融，所以說，生而無生，無生而生)不解此理，亂說是非，嗔他求生淨土不是。多麼錯誤！這是謗法罪人，邪見外道也。
第叁疑○問，十方諸佛一切淨土，法性平等。功德亦等。行者當普念一切佛功德，生一切淨土。現乃偏求一佛(指彌陀)淨土，這與平等法性之理相違背。怎麼能生淨土啊！
○答，一切諸佛土，實皆平等。(寂光淨土，諸佛共證)但衆生根鈍，濁想亂心者多，若不專系于一心一境。叁昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相叁昧。(亦名一行叁昧，)以心專至，得生彼國。(文殊般若經說，“善男子、善女人，入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”)又如隨願往生經說，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土。世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生。(專念彌陀名號，求願往生。)佛告普廣，閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生專心一境，即易得往生。(專心一境，即是定心，定心易得往生。)若泛念一切佛，念境寬廣，則心散漫，叁昧難成，故不得往生。(散心難得往生)又：求一佛功德，與求一切佛功德相等。以同一佛法性故。(諸佛法身同體故)爲此念彌陀佛，即是念一切佛，生一淨土，即是生一切淨土。所以華嚴經說，一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。(十力、四無所畏功用，諸佛亦同)又說，譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二，如是無礙智，成就等正覺。應現一切刹，佛身無有二。有智慧人能從以譬喻中得解。一切月影即是一月影。一月影即是一切月影。同是一月所影現，故影無二。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故，所以熾然念彌陀一佛時，即是念一切佛也。
第四疑○問，等是念佛求生一佛淨土，十方皆有佛土。何不于十方佛土中，任選隨念一佛，求生彼佛淨土，亦得往生。何須偏念彌陀佛耶！
○答，凡夫無有智慧，不敢擅自決定，專遵佛語教誨，故偏念阿彌陀佛。何謂專遵佛語，釋迦如來一代說法，處處經教，唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論等，數十余部經論等，殷勤指點衆生，求生西方，故偏念彌陀也。又：彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。又觀經雲，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛衆生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等雲，釋迦佛說此經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆叁千大千世界，證成一切衆生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經雲，末世法滅之時，經道滅盡。特留此經更住世百年，接引衆生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡障深衆生，偏有因緣。其余諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生，不如彌陀佛國，千經萬論，處處指歸，殷勤叮咛，贊勸往生也。
第五疑○問，具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，超出叁界，具縛凡夫雲何得生？
○答，有二種緣，一者自力。二者他力。自力者，此世界修道，實不易得生淨土。所以璎珞經雲，始從具縛凡夫，不識叁寶(佛法僧)不知善惡因之與果。初發菩提心，以信爲本，住在佛家(出家入佛門)以戒爲本。受菩薩戒，身身相續，(生生不退)戒行不阙(缺)，經一劫二劫叁劫，始至初發心住(別教)如是修行十信十波羅蜜等(十波羅蜜，即在六波羅蜜之後，加上方便、願、力、智四波羅蜜)無量行願，相續無間修，滿一萬劫，始至第六正心住(別教)。若更增進而修，至第七不退住。即習種性位，(此位斷叁界見思惑盡)，始出叁界，此約自力，了生死有如是之難，所以具縛凡夫，實不易往生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛衆生。行人若能發菩提心，修行念佛叁昧(即都攝六根，淨念相繼)厭離叁界生死之果報色身，念佛外，兼行布施、持戒、修福等，于一一行，回向發願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。是故十住婆沙論說，于此世界修道，有二種。一者難行道。二者易行道。難行者，于五濁惡世修行，于無量佛時劫中求阿鞞跋致(即無退轉)甚難可得。難事多似塵沙，說不可盡。略說有五：一者，遇外道爲友…
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