..續本文上一頁，亂菩薩法。二者，逢無賴惡人，破他修行。叁者，顛倒善果(即人天有漏福報貪染)能壞梵行(妨礙清修)。四者，聲聞自利，(發小乘心)障于大慈(障菩薩行)。五者，唯有自力，無他力依持。譬如跛人行路，一日不過數裏，極大辛苦。是謂自力也。易行道者，就是信佛語，教念佛叁昧，(執持名號，一心不亂)願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑。如人水路行，仗船力故，須臾(頃刻間)即至千裏。是謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若說有漏凡夫不得生淨土者，亦可說有漏凡夫應不得見佛身。然而念佛叁昧，全是無漏善根所起，(是心作佛，是心是佛故)有漏凡夫身，隨分能見佛劣應身粗相。若是菩薩，則能見佛勝應身微妙細相。淨土也是如此，雖是無漏善根所能見，有漏凡夫，發無上菩提心，求生淨土。常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土(即伏惑往生)隨其身分得見佛土粗相，若是菩薩，則見微妙勝相。此有所可疑。故華嚴經說，一切諸佛刹，平等普嚴淨。衆生業行異，所見各不同。就是這個道理。
第六疑○問，設使具縛凡夫，得生彼國。邪見叁毒(貪嗔癡)等常起，怎能得生彼國，得不退轉。超出叁界？
○答，得生彼國，有五因緣不退。雲何爲五？一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故能不退。二者，彼佛光明無量，佛光常照，故菩提心常增進不退。叁者，水鳥樹林，風聲，樂響。皆說苦空、道品等法，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以爲良友，(諸上善人俱會一處，得親近之益)無惡緣境，(環境殊勝)外無神鬼魔邪惑亂，內無貪等叁毒惱擾，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共佛菩薩齊等，故不退。此土五濁惡世，壽命短促。故修行不退甚難。彼土壽命長遠，經阿僧祇劫(華言即無央數劫)又複不起煩惱，長時修道，怎麼不得無退轉之無生法忍也。此理甚明，不須疑也。
第七疑○問，彌勒菩薩，現住兜率，位居一生補處，即將成佛。修上品十善，可得生彼處。見彌勒菩薩。以後隨從菩薩下生，在龍華叁會說法中，自然得證聖果。何須求生西方淨土耶！
○答，求生兜率，固然亦可聞道見彌勒，確乎相似，若細比較，大有優劣。且論二種。一者，行人縱持十善，恐亦不得生。何以見得？彌勒上生經說，行衆叁昧，深入正定，方才得生。更無方便接引之事。不如彌陀佛有本願力、光明力，但有信願念佛衆生，皆慈悲攝取不舍。又：釋迦佛說叁輩九品往生教門，彼土彌陀方便接引，此土釋迦殷情發遣，教令生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者，機感相應，必定往生。如世間人仰慕見一賢者，彼受慕人知之，機會相湊，必定能見一般。二者，兜率天宮是欲界(第四天)，生彼天退轉者多，沒有水鳥樹林，風聲樂響，宣說法音，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，能伏滅煩惱。又：天女美麗微妙，諸天耽玩，道心不能上進。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心，能伏滅煩惱。又彼國無有女人及發二乘心者，純一大乘清淨良伴。爲此，煩惱畢竟不起，自然得至無生之位。如此比較，兜率天宮，極樂淨土，優劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛不得聖果者，如恒沙。彌勒出世亦如此，大有不得聖果者。不如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，無有一人退落叁界爲生死業系縛也。又：聞西國傳雲，有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺。此叁人志同道合，期同生兜率，願見彌勒。約定，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺先亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著對他說，汝見彌勒，即來相報。世親去世後，叁年始來。無著問他說：爲何叁年才來相報？世親回答：我至彼天，聽彌勒菩薩一座說法，繞座一周即來相報，由于彼天日長，故此處已經叁年。無著又問：師子覺今在何處，世親報雲：師子覺爲耽天樂，五欲自娛，在兜率外院，從去已來，總不見彌勒。可見諸小菩薩生彼，尚耽著五欲，何況凡夫。爲此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
第八疑○問，衆生無始已來，造無量業。今生從少至老，盡此一形，不逢善知識，又複作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生。超出叁界，不被結業系縛。這個道理，怎麼講得通呢？
○答，衆生從無始以來，善惡業種，多少強弱，都不得而知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿世善業強，方得遇善知識，十念成就往生。若惡業多者，善知識尚難碰到，更談不上十念成就。又：汝以爲無始以來惡業爲重，臨終十念爲輕者，今以叁種道理較量，輕重也不一定。不在時節久長或近少。雲何爲叁？一者在心。二者在緣。叁者在決定。在心者，造罪之時，從自己虛妄顛倒生，念佛者，從善知識處，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。(此之名號，乃彌陀所證無上覺道)一虛一實，豈得相比。譬如萬年暗室，日光暫至，黑暗頓滅。豈以久來之暗，而不肯滅耶！在緣者，造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生，念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一僞，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒烈，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即能箭出毒除，豈以箭深毒烈而不肯出也。在決定者，造罪之時，以有間(斷)心，有後心。(不是臨終最後一念)念佛之時，以無間心，無後心，遂即舍命。善心猛利，是以即得往生。譬如十圍(粗)之繩索。千夫不能用力拉斷，童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆少火焚之，少時即可焚盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土哉。沒有這個道理。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。爲念佛時心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。所謂別時意者，作何解釋？就是說，十念成就，不是當時成就往生，須待未來世十念善根種成熟，依此善種起現行，修念佛叁昧之時，才能往生。如攝論(即攝大乘論)說，“由唯發願故，全無有行”。意思是說，此人臨終才發願求生，平時全沒有修行過，何能即時往生。雜集論(具稱阿毗達達磨雜集論)說，“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行”。意思是說，上二種說法，都是別時之因。以今世全無行故。要等到將來善種成熟，種子起現行之時，才能實現十念成就得往生與得阿耨菩提。智者大師說，若將臨終無間十念猛利善行，說成是“全無有行”，判爲是別時意者，這是多麼錯誤啊！願淨業行者，堅定其心，切莫信彼異見別解，自墮坑陷，喪失往生善利也。
第九疑○問，西方此去十萬億佛刹，凡夫劣弱，雲何可到？又：往生論雲，女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺之人，必定不得往生。作如是理解對否？
○答，爲對凡夫肉眼，生死心量，說西方去此有十萬億佛刹路程之遙。但使衆生淨土業成者，臨終在定之心(即正念未失)即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。所以觀經雲，彌陀佛國，去此不遠。又：業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。(以唯心故)又：如人作夢，身雖在床，而心意識遍至他方一切世界如平生不異也。生淨土亦如此，不須疑也。至于女人及根缺，二乘種不生者，是論中說，生彼國無有女人，及無盲聾喑啞人。不是說此間女人及六根殘缺人不能生彼國。若如此說，是愚癡人錯解論意。即如韋提夫人，是請生淨土之主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此土是女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀，生彼國已，更不受女身，亦不受根缺之身。(此等人往生，蓮華中出生，皆化爲男子身，叁十二相，身有光明)。二乘人但回小心向大心，願生淨土，至彼國更無二乘執心。爲此論雲，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不能得生也。故無量壽經四十八願雲，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。何況生彼國，更受女身。彼國無根缺之人，亦是如此。
第十疑○問，今欲決定求生西方，未知作何行業(如何修行)以何爲種子，得生彼國。又：凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？
○答，欲決定生西方者，須具備二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來，爲五欲(財色名食睡)纏縛，輪回五道，備受衆苦。不起心厭離五欲，無有出期。爲此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，(涕痰汗唾等)不淨臭穢。故涅槃經雲，如是身城，愚癡羅刹，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經雲，此身衆苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆是如此，(亦有五衰相)。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者，觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者，父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。叁者，母胎中在生藏(胃)下，居熟藏(腸)上，即是住處不淨。四者，在母胎時，唯食母血，即是食啖不淨。五者，日月滿足頭向産門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者，薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者，乃至死後臌脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨。自身既然這樣，他身也一樣。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨，淫欲煩惱，漸漸減少。又作十想[1]等觀，廣如經說。又發願，願我永離叁界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此爲厭離行。
注[1] 十想觀：死想、脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。
二明欣願行者。又有二種：一者先明求往之意。二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明求往生意者，我爲什麼求往生？所以求生淨土，是爲欲求拔一切衆生苦故。即自思忖，我今無有能力救苦，若在此五濁惡世，煩惱境強，自被業縛，淪溺于叁途，動經劫數。如此六道流轉，無始已來，未曾止息。何時方能救苦衆生。爲此求生淨土，親近諸佛。若證無生法忍，(證此忍爲別地圓住菩薩，不會被境界所轉，已破無明故)方能于惡世中救苦衆生。故往生論說，言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，則是度衆生心。(成佛未有不度衆生者)度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。(攝衆生生淨土，是最有效、最徹底途徑故。)又：願生淨土，須具二行。一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。何者爲遠離叁種障菩提門法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。(但求自己得安樂，即障菩提心)二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。(不求衆生得安樂，即障菩提心)叁者當憐憫一切衆生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。(不念衆生苦思與其樂，唯圖自己名聞利養，即障菩提心)若能遠離叁種菩提障，則得叁種順菩提法。一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。因爲菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染自身心，障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門。叁樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。是故樂清淨心是順菩提門。此菩提怎麼得到？要因生淨土，常不離佛，得無生忍後，于生死國中(如此娑婆世界)救苦衆生。悲智內融，(不住涅槃曰悲，不著生死曰智)定而常用，(不起寂定而現諸威儀，大作佛事)自在無礙，即菩提心。此是願求往生之意。二明欣心願求心。欣願心起想，緣彌陀佛，若法身，若報身等，金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好。(相是總相，好是相中細相。)一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛衆生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經、觀經所說，常行念佛叁昧(執持彌陀名號，都攝六根，淨念相繼)及布施持戒修福等一切善行，悉以回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
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