净土十疑论讲记
隋天台智者大师，名智顗，姓陈，颖川人。母孕。梦烟五采绕怀。及诞，光明满室，眼有重瞳。年十八，出家湘果愿寺。诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”诵《法华经》，至药王品，“是精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定。照了法华，若羲和之临万象。达诸法相，似清风游于太虚。为天台宗第四祖。晋王杨广从受菩萨戒，奉以名曰：智者。著台宗三大部。学者翕然宗之。尝著《净土十疑论》被蕅益大师收入《净土十要》一书中，列为第四要。该论罗列十个净土理论和修持中带有普遍性的疑义，进行精辟论述，达到无疑不破，净信倍增之效果。其有功于净宗理论建设贡献巨大，历代推崇。现在试以白话文讲述之。
第一疑○问，诸佛菩萨应以大悲为事业，救度众生为宗旨。只合生于三界，在五浊恶世或三途苦道中度众生，为何求生净土，这不是唯求自利，障菩提道之行径吗？
○答，菩萨有二种。一种是久行菩萨道，已证得无生忍菩萨。有能力在三界六道中救苦众生，他们若唯知自乐，不顾苦难众生，去求生净土，应该受此责备。又一种是还未证得法忍已下的因位菩萨，以及初发心的凡夫。这些菩萨和凡夫，还未有度众生功夫，要须常不离佛，待无生忍力成就，方可在三界内于恶世中，救度众生。故智度论说：具缚凡夫，有大悲心。愿生恶世，度苦众生，无有是处。(没有这个道理)何以故，恶世界，烦恼强。自无忍力。(没有不被境转之力)心随境转，声色所缚，自堕三途，焉(那)能救众生。假令得生人中。圣道难得(佛道难证)或因布施、持戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在，纵遇善知识，教他修行，不肯相信。贪美色，迷乐境，纵情逸乐，广造众罪。乘此恶业，堕落三途。一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日。人人皆如此名难行道也。故维摩经云，自疾不能救，而能救诸疾人。又智度论说：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之来救，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是，若未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者，方能济人。又智度论说，譬如婴儿，不得离母，若也离母，或堕坑井，不得乳汁渴死。又如幼鸟，翅羽未成，只能依树在枝上跳来跳去，不能远飞。翅膀成就，方能飞空，自由自在。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以净业成就。临终正念往生，决定无疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生船，救苦众生。广作佛事，随心所欲，自在无碍。故论中说，游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国。教化地狱受苦众生。以是因缘，求生净土，故十住婆沙论名为易行道也。
第二疑○问，诸法当体即空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此土娑婆，求生彼土极乐，岂不乖违无生之理。又闻经中说，若求净土，先净其心。心净故，佛土即净。今舍此生彼，与心净土净之义，却又如何会通？
○答，有二种解释，一者总答，二者别答。总答者，您若说求生西方弥陀净土，是舍此生彼，不合理。您执住此土不求彼西方，则是另一种执著之病，也不合理。若您转计说，我亦不求生彼国，亦不求生此土，那是断灭邪见。金刚经说，须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。二别答者，不生不灭者，此乃真如本体，本来无生。(无相)只缘真如不守自性，而有其念(不变随缘故)诸法因缘和合，妄有其相显现，但妄相(妄幻之相)无性，求其生体，也了不可得！由此之故，当妄相生起时，此相无所从来(无来处)故说不生。不灭者，诸缘离散，其相灭时，由相无自性故，也不告说我散灭了，到哪里去了，去无所至之处啊！故言不灭。并不是说因缘生法之外，别有不生不灭所在。亦非不求生净土，唤作无生。所以中论偈说，因缘所生法，我说即是空。(当体性空)亦名为假名(有幻相可名)亦名中道义(空有双照名中)又说，“诸法不自生(仗外缘而生)亦不从他生(若无内因，只有外缘，亦不得生)。不共不无因”这是说，既然诸法，自不能生，他亦不能生。那么是一半自生，一半他生的了？也不是共生。何以故，譬如做算术，○＋○仍旧等于○，又，既不是自生，也不是他生，也不能共生，三者都不是，则说它无因而生，自然就更不是了。所以说，“不共不无因，是故知无生”。(无生者，实亦没有无生之相可得。打个比方：如雁过长空，影沉寒水，雁未下降于寒水，水未上升长空，雁影宛在水中一样，宛有其相，当体即空。)又维摩经说，“虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化诸群生。”又说，譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成(屋子)。诸佛说法，常依二谛(真俗二谛)不坏假名(不排斥有相的假名)，而说诸法实相。(真俗圆融即诸法实相)。有智之人，专志一心，求生净土，达生体了不可得，(宛如水中月、镜里花)即是真无生。此谓心净故，即佛土净。(行者心水净，佛境影现中)无知愚人为生字所缚，闻生即作有生解，闻无生即作无有生解，不知生即是无生，无生即是生。(性能现相。约性边说，是无生。约相边说，是生，性相圆融，所以说，生而无生，无生而生)不解此理，乱说是非，嗔他求生净土不是。多么错误！这是谤法罪人，邪见外道也。
第三疑○问，十方诸佛一切净土，法性平等。功德亦等。行者当普念一切佛功德，生一切净土。现乃偏求一佛(指弥陀)净土，这与平等法性之理相违背。怎么能生净土啊！
○答，一切诸佛土，实皆平等。(寂光净土，诸佛共证)但众生根钝，浊想乱心者多，若不专系于一心一境。三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。(亦名一行三昧，)以心专至，得生彼国。(文殊般若经说，“善男子、善女人，入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”)又如随愿往生经说，普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。(专念弥陀名号，求愿往生。)佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。(专心一境，即是定心，定心易得往生。)若泛念一切佛，念境宽广，则心散漫，三昧难成，故不得往生。(散心难得往生)又：求一佛功德，与求一切佛功德相等。以同一佛法性故。(诸佛法身同体故)为此念弥陀佛，即是念一切佛，生一净土，即是生一切净土。所以华严经说，一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。(十力、四无所畏功用，诸佛亦同)又说，譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二，如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。有智慧人能从以譬喻中得解。一切月影即是一月影。一月影即是一切月影。同是一月所影现，故影无二。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故，所以炽然念弥陀一佛时，即是念一切佛也。
第四疑○问，等是念佛求生一佛净土，十方皆有佛土。何不于十方佛土中，任选随念一佛，求生彼佛净土，亦得往生。何须偏念弥陀佛耶！
○答，凡夫无有智慧，不敢擅自决定，专遵佛语教诲，故偏念阿弥陀佛。何谓专遵佛语，释迦如来一代说法，处处经教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论等，殷勤指点众生，求生西方，故偏念弥陀也。又：弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云，阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云，释迦佛说此经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云，末世法灭之时，经道灭尽。特留此经更住世百年，接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界极恶障深众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国，千经万论，处处指归，殷勤叮咛，赞劝往生也。
第五疑○问，具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，超出三界，具缚凡夫云何得生？
○答，有二种缘，一者自力。二者他力。自力者，此世界修道，实不易得生净土。所以璎珞经云，始从具缚凡夫，不识三宝(佛法僧)不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本，住在佛家(出家入佛门)以戒为本。受菩萨戒，身身相续，(生生不退)戒行不阙(缺)，经一劫二劫三劫，始至初发心住(别教)如是修行十信十波罗蜜等(十波罗蜜，即在六波罗蜜之后，加上方便、愿、力、智四波罗蜜)无量行愿，相续无间修，满一万劫，始至第六正心住(别教)。若更增进而修，至第七不退住。即习种性位，(此位断三界见思惑尽)，始出三界，此约自力，了生死有如是之难，所以具缚凡夫，实不易往生净土。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。行人若能发菩提心，修行念佛三昧(即都摄六根，净念相继)厌离三界生死之果报色身，念佛外，兼行布施、持戒、修福等，于一一行，回向发愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故十住婆沙论说，于此世界修道，有二种。一者难行道。二者易行道。难行者，于五浊恶世修行，于无量佛时劫中求阿鞞跋致(即无退转)甚难可得。难事多似尘沙，说不可尽。略说有五：一者，遇外道为友…
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