..续本文上一页，乱菩萨法。二者，逢无赖恶人，破他修行。三者，颠倒善果(即人天有漏福报贪染)能坏梵行(妨碍清修)。四者，声闻自利，(发小乘心)障于大慈(障菩萨行)。五者，唯有自力，无他力依持。譬如跛人行路，一日不过数里，极大辛苦。是谓自力也。易行道者，就是信佛语，教念佛三昧，(执持名号，一心不乱)愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑。如人水路行，仗船力故，须臾(顷刻间)即至千里。是谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。若说有漏凡夫不得生净土者，亦可说有漏凡夫应不得见佛身。然而念佛三昧，全是无漏善根所起，(是心作佛，是心是佛故)有漏凡夫身，随分能见佛劣应身粗相。若是菩萨，则能见佛胜应身微妙细相。净土也是如此，虽是无漏善根所能见，有漏凡夫，发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土(即伏惑往生)随其身分得见佛土粗相，若是菩萨，则见微妙胜相。此有所可疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。就是这个道理。
第六疑○问，设使具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒(贪嗔痴)等常起，怎能得生彼国，得不退转。超出三界？
○答，得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故能不退。二者，彼佛光明无量，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林，风声，乐响。皆说苦空、道品等法，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，(诸上善人俱会一处，得亲近之益)无恶缘境，(环境殊胜)外无神鬼魔邪惑乱，内无贪等三毒恼扰，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共佛菩萨齐等，故不退。此土五浊恶世，寿命短促。故修行不退甚难。彼土寿命长远，经阿僧祇劫(华言即无央数劫)又复不起烦恼，长时修道，怎么不得无退转之无生法忍也。此理甚明，不须疑也。
第七疑○问，弥勒菩萨，现住兜率，位居一生补处，即将成佛。修上品十善，可得生彼处。见弥勒菩萨。以后随从菩萨下生，在龙华三会说法中，自然得证圣果。何须求生西方净土耶！
○答，求生兜率，固然亦可闻道见弥勒，确乎相似，若细比较，大有优劣。且论二种。一者，行人纵持十善，恐亦不得生。何以见得？弥勒上生经说，行众三昧，深入正定，方才得生。更无方便接引之事。不如弥陀佛有本愿力、光明力，但有信愿念佛众生，皆慈悲摄取不舍。又：释迦佛说三辈九品往生教门，彼土弥陀方便接引，此土释迦殷情发遣，教令生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必定往生。如世间人仰慕见一贤者，彼受慕人知之，机会相凑，必定能见一般。二者，兜率天宫是欲界(第四天)，生彼天退转者多，没有水鸟树林，风声乐响，宣说法音，众生闻者，皆生念佛发菩提心，能伏灭烦恼。又：天女美丽微妙，诸天耽玩，道心不能上进。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，能伏灭烦恼。又彼国无有女人及发二乘心者，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼毕竟不起，自然得至无生之位。如此比较，兜率天宫，极乐净土，优劣显然，何须致疑也。如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦如此，大有不得圣果者。不如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，无有一人退落三界为生死业系缚也。又：闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人志同道合，期同生兜率，愿见弥勒。约定，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉先亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著对他说，汝见弥勒，即来相报。世亲去世后，三年始来。无著问他说：为何三年才来相报？世亲回答：我至彼天，听弥勒菩萨一座说法，绕座一周即来相报，由于彼天日长，故此处已经三年。无著又问：师子觉今在何处，世亲报云：师子觉为耽天乐，五欲自娱，在兜率外院，从去已来，总不见弥勒。可见诸小菩萨生彼，尚耽著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。
第八疑○问，众生无始已来，造无量业。今生从少至老，尽此一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生。超出三界，不被结业系缚。这个道理，怎么讲得通呢？
○答，众生从无始以来，善恶业种，多少强弱，都不得而知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿世善业强，方得遇善知识，十念成就往生。若恶业多者，善知识尚难碰到，更谈不上十念成就。又：汝以为无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种道理较量，轻重也不一定。不在时节久长或近少。云何为三？一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者，造罪之时，从自己虚妄颠倒生，念佛者，从善知识处，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。(此之名号，乃弥陀所证无上觉道)一虚一实，岂得相比。譬如万年暗室，日光暂至，黑暗顿灭。岂以久来之暗，而不肯灭耶！在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生，念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒烈，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即能箭出毒除，岂以箭深毒烈而不肯出也。在决定者，造罪之时，以有间(断)心，有后心。(不是临终最后一念)念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即得往生。譬如十围(粗)之绳索。千夫不能用力拉断，童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆少火焚之，少时即可焚尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土哉。没有这个道理。又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。所谓别时意者，作何解释？就是说，十念成就，不是当时成就往生，须待未来世十念善根种成熟，依此善种起现行，修念佛三昧之时，才能往生。如摄论(即摄大乘论)说，“由唯发愿故，全无有行”。意思是说，此人临终才发愿求生，平时全没有修行过，何能即时往生。杂集论(具称阿毗达达磨杂集论)说，“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行”。意思是说，上二种说法，都是别时之因。以今世全无行故。要等到将来善种成熟，种子起现行之时，才能实现十念成就得往生与得阿耨菩提。智者大师说，若将临终无间十念猛利善行，说成是“全无有行”，判为是别时意者，这是多么错误啊！愿净业行者，坚定其心，切莫信彼异见别解，自堕坑陷，丧失往生善利也。
第九疑○问，西方此去十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又：往生论云，女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺之人，必定不得往生。作如是理解对否？
○答，为对凡夫肉眼，生死心量，说西方去此有十万亿佛刹路程之遥。但使众生净土业成者，临终在定之心(即正念未失)即是净土受生之心，动念即是生净土时。所以观经云，弥陀佛国，去此不远。又：业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。(以唯心故)又：如人作梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界如平生不异也。生净土亦如此，不须疑也。至于女人及根缺，二乘种不生者，是论中说，生彼国无有女人，及无盲聋喑哑人。不是说此间女人及六根残缺人不能生彼国。若如此说，是愚痴人错解论意。即如韦提夫人，是请生净土之主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此土是女人，及盲聋喑哑人，心念弥陀，生彼国已，更不受女身，亦不受根缺之身。(此等人往生，莲华中出生，皆化为男子身，三十二相，身有光明)。二乘人但回小心向大心，愿生净土，至彼国更无二乘执心。为此论云，女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人，及根缺人，不能得生也。故无量寿经四十八愿云，设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。何况生彼国，更受女身。彼国无根缺之人，亦是如此。
第十疑○问，今欲决定求生西方，未知作何行业(如何修行)以何为种子，得生彼国。又：凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？
○答，欲决定生西方者，须具备二种行，定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲(财色名食睡)缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，无有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，(涕痰汗唾等)不净臭秽。故涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆是如此，(亦有五衰相)。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者，观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者，父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。三者，母胎中在生藏(胃)下，居熟藏(肠)上，即是住处不净。四者，在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。五者，日月满足头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。六者，薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者，乃至死后臌胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。自身既然这样，他身也一样。所爱境界，男女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净，淫欲烦恼，渐渐减少。又作十想[1]等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。
注[1] 十想观：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。
二明欣愿行者。又有二种：一者先明求往之意。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求。明求往生意者，我为什么求往生？所以求生净土，是为欲求拔一切众生苦故。即自思忖，我今无有能力救苦，若在此五浊恶世，烦恼境强，自被业缚，沦溺于三途，动经劫数。如此六道流转，无始已来，未曾止息。何时方能救苦众生。为此求生净土，亲近诸佛。若证无生法忍，(证此忍为别地圆住菩萨，不会被境界所转，已破无明故)方能于恶世中救苦众生。故往生论说，言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，则是度众生心。(成佛未有不度众生者)度众生心者，则是摄众生生佛国心。(摄众生生净土，是最有效、最彻底途径故。)又：愿生净土，须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为远离三种障菩提门法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。(但求自己得安乐，即障菩提心)二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。(不求众生得安乐，即障菩提心)三者当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。(不念众生苦思与其乐，唯图自己名闻利养，即障菩提心)若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。因为菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染自身心，障菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门。三乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。是故乐清净心是顺菩提门。此菩提怎么得到？要因生净土，常不离佛，得无生忍后，于生死国中(如此娑婆世界)救苦众生。悲智内融，(不住涅槃曰悲，不著生死曰智)定而常用，(不起寂定而现诸威仪，大作佛事)自在无碍，即菩提心。此是愿求往生之意。二明欣心愿求心。欣愿心起想，缘弥陀佛，若法身，若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好。(相是总相，好是相中细相。)一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经、观经所说，常行念佛三昧(执持弥陀名号，都摄六根，净念相继)及布施持戒修福等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
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