..續本文上一頁也。
如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益衆生。一切具善根，以助無上心。
此結頌瑞，表圓益。不同循常瑞相，故雲昔所未曾有也。二本門正說段竟。
丙叁流通段。此下共有十一品半經文，盡屬流通。今且逐近，以叁品半而爲本門流通。隨喜功德，法師功德兩品，只是申明初品因果功德。(以勸流通)不輕一品，只是引證贊毀福罪(以勸流通)丁初中二。初明現在四信，二明滅後五品。戊初又四。初一念信解，二解其義言趣，叁聞持供養，四深信觀成。己初又二。初長文，二偈頌。庚初又叁。初出相貌，二明功德，叁明位行不退。辛今初
爾時佛告彌勒菩薩摩诃薩，阿逸多，其有衆生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
上已分別聞佛壽長，得益深廣。未入住者，悟無生忍。已入住者，增道損生，位鄰極聖。未發心者，發無上心，入于十信。此皆夙種既深，現得熟脫。無生發心二位，並屬當機。增道損生，通于影響、發起、當機叁衆。故屬正說授記段也。今流通之始，乃約初結緣人，未登十信，或從此會略聞。或從現在諸菩薩等展轉得聞。聞佛壽命長遠如是。時既甚促，聞亦不多。故雲乃至一念能生信解。極言其時之暫而獲益之淺也。夫一念者，即現前一念介爾之心也。信解者，信佛本地所證之理，是法界妙理。此理非實非權，而能實能權。自行冥理名實。化他種種方便名權。此理非本非迹，而能本能迹。初證權實體用名本，證後所施體用權實名迹。又，信解此理，既是釋尊之所久證。亦是衆生之所久迷。亦是現前介爾一念之所同具。故曰，如心佛亦爾，如佛衆生然。心佛及衆生，是叁無差別。如是隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有罣礙。信一切法，皆是佛法。(即權而實，不思議真)又信佛法，不隔一切法。(即實而權，不思議俗)不得佛法，不得一切法(雙遮)。而見一切法，亦見佛法(雙照。此二句是不思議中)即一而叁。(隨舉一谛，皆具叁谛)即叁而一。(雖分叁谛，只是一心)亦是行于非道，通達佛道。(九界非道，純是佛界妙道之用。釋上一切法，皆是佛法也)行于佛道，通達一切道。(釋上佛法不隔一切法也)不得佛道一切道。(釋雙遮)而通達佛道一切道。(釋雙照)無所有而有。(叁谛皆有)有而無所有。(叁谛皆無)非所有非無所有。(叁谛皆非有非無)如門前路通達一切東西南北，無有壅礙。眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。(六塵體是法界，亘古亘今，無非圓妙叁谛也)無疑曰信。明了曰解。是爲一念信解心也。(上約聞法信解，即是信行)若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達叁谛，亦複如是。(更約思惟而生一念信解，即是法行)如是信解，即十信初心。未得六根清淨未入鐵輪正位也。
辛二明功德二。初總論無量，二格量顯多。壬今初
所得功德，無有限量。
壬二格量顯多又二。初舉五度爲格量本，二正格信解功德甚多。癸今初
若有善男子善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，于八十萬億那由他劫，行五波羅蜜。檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，除般若波羅蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。問，既離般若，則前五不應名波羅蜜。答，約別教人，爲求無上菩提，各自于五而盡其邊，亦得名度。以別教十向後心，名假邊際故也。問，別教亦有次第般若，還同所校(量)，何以除之？答，豎論空假，般若可爲所校，中證(後，般若)不殊，名等體等，故須除也。
癸二正格信解功德甚多
以是(五度)功德比前(一念信解)功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。
辛叁明位行不退
若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多羅叁藐叁菩提退者，無有是處。
別六心(正心住)猶退。七心(不退住)不退。今圓初心即不退者，聞壽量功德，自外而資。圓順信解，自內而熏。故不退也。初長文竟。
庚二偈頌叁。初超頌功德，二頌位行不退，叁追頌相貌。辛初又二。初超頌格量顯多，二追頌總論無量。壬初又二。初頌舉五度爲格量本，二頌正格信解功德甚多。癸今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數。行五波羅蜜。
于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子。並諸菩薩衆。
珍異之飲食。上服與臥具。旃檀立精舍，以園林莊嚴。
如是等布施，種種皆微妙。盡此諸劫數，以回向佛道。
若複持禁戒，清淨無缺漏。求于無上道，諸佛之所歎。
若複行忍辱，住于調柔地。設衆惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷于增上慢。爲斯所輕惱，如是亦能忍。
若複勤精進，志念常堅固。于無量億劫，一心不懈怠。
又于無數劫，住于空閑處。若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禅定。八十億萬劫，安住心不亂。
持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禅定智。
是人于百千，萬億劫數中。行此諸功德，如上之所說。
癸二頌正格信解功德甚多
有善男女等，聞我說壽命。乃至一念信，其福過于彼。
初超頌格量顯多竟。
壬二追頌總論無量
若人悉無有，一切諸疑悔。深心須臾信，其福爲如此。
須臾，即一念也。初超頌功德竟
辛二頌行位不退又二。初明不易信解，二明信解則必發願，故得不退。壬今初
其有諸菩薩，無量劫行道。聞我說壽命，是則能信受。
其有諸菩薩者，約鈍根菩薩言也。行道經無量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不爲說。設令聞之彼必疑惑。故信解誠不易也。今若利根，初聞即能一念信解。便可等彼久行菩薩，亦且超彼矣。
壬二明信解則必發願，故得不退
如是之人等，頂受此經典。願我于未來，長壽度衆生。
如今日世尊，諸釋中之王。道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬。坐于道場時，說壽亦如是。
如是之人等者，雙指利鈍兩根言也。聞而信解，則必頂受發願，所以決不退也。問，近成(佛)者，無長(壽)可說，何得皆言(說長壽)亦如是耶！答，言如是者，謂說常壽(報佛之壽)若得常壽，盡未來際，必當過此。何但如是。今從實成(佛)已來，故且舉爾許(如是)塵劫耳。二頌行位不退竟
辛叁追頌相貌
若有深心者，清淨而質直。多聞能總持，隨義解佛語。
如是之人等，于此無有疑。
長文直明乃至能生一念信解，便即較顯功德。今(頌)正釋出相貌。以顯一念信解之難得也。若欲于此佛壽長壽而無有疑。不論久行始行。須有深心，又須清淨質直。又須多聞總持，能隨義解，不隨文字。具此叁法，方能一念信解。則一念信解，談何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心。了知心佛衆生，理元無二，依之而起無作四宏，故名深心，即如來室也。清淨而質直者，不爲五住所汙，正念真如，即如來衣也。多聞能總持，隨義解佛語者，隨有所聞，便能總一切法，持一切義。便能解了如來隨智隨情等語。故雖少聞多解義，亦名爲多聞。即如來座也。有此觀行叁法，乃能信解究竟叁法。既信究竟叁法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦無疑也。初一念信解竟。
己二解其言趣
又阿逸多。若有聞佛壽命長遠，解其言趣。是人所得功德，無有限量，能起如來無上之慧。
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…