..續本文上一頁t">前但一念信解，如人飲水，冷暖自知。今解其言趣，便可略舉似人(略對人說)故能起自他無上之慧也。

己叁聞持供養

何況廣聞是經。若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書。若以華香、璎珞、幢幡、缯蓋、香油蘇燈、供養經卷。是人功德無量無邊，能生一切種智。

廣聞，廣持，廣書，廣修供養。自行化他功德外資，令內智疾入。故能生一切種智也。

阿逸多，若善男子善女人，聞我說壽命長遠，深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞衆圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀，皆悉寶成。其菩薩衆，鹹處其中。若有能如是觀者，當知是爲深信解相

見佛常在靈山共大菩薩諸聲聞衆說法者，方便有馀土相也。又見娑婆其地琉璃，乃至菩薩鹹處其中者，實報莊嚴土相也。理具此相，今依理修觀，故觀成而相可見。又見此相，雖未真證，以觀力故，暫現二土。若叁惑分滅，方永與相應也。有馀土中，有聲聞者，藏通兩教二乘，已斷通惑，出生其中仍本爲名。實報土中純諸菩薩，亦是他受用耳。但依此觀漸深漸成，入圓初住，則任運遍見，應用無方矣。(謂隨心所欲見而無礙矣)初明現在四信竟

戊二明滅後五品二。初列五品，粗格量後四品功德。二隨喜功德品，廣格量初品功德。廣格量已，況出勝者，可以意得。佛不煩文，巧說若此也。己初中二。初長文，二偈頌。庚長文爲五。初直起隨喜心，二加受持讀誦，叁加教人，四加兼行六度，五加正行六度。辛今初

又複如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心。當知已爲深信解相。

初品標人而已。格量在後品說。

辛二加受持讀誦二。初標人相，二格量功德。壬今初

何況讀誦受持之者。

壬二格量功德

斯人則爲頂戴如來。阿逸多，是善男子善女人，不須爲我複起塔寺及作僧坊，以四事(飲食衣服醫藥臥具)供養衆僧。所以者何，是善男子善女人，受持讀誦是經典者，爲已起塔，造立僧坊，供養衆僧。則爲以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天。懸諸幡蓋，及衆寶鈴，華香璎珞，末香塗香燒，衆鼓伎樂，箫笛箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌呗贊頌。則爲于無量千萬億劫作是供養已。

不須爲我複起塔寺等者，初心恐被事緣紛動妨修正業故也。則爲以佛舍利等者，指此經文所诠之理，即是法身全身舍利。能诠之文，不異七寶高廣妙塔，能所和合不二，亦是第一義僧。故直專持此經，即爲廣大供養。廢事從理，所益宏多。若至後心，理觀既熟，則涉外無妨內觀。事資于道，如油多火猛。順流揚帆，又加橹棹。其勢轉疾也。

辛叁加教人二。初標人相，二格量功德。壬今初

阿逸多，若我滅後，聞是經典。有能受持，若自書，若教人書。

壬二格量功德

則爲起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂，叁十有二，高八多羅樹。高廣嚴好，百千比丘于其中止。園林浴池，經行禅窟。衣服飲食，床褥湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊堂閣，若幹百千萬億，其數無量。以此現前供養于我及比丘僧。是故我說如來滅後，若有受持讀誦爲他人說。若自書，若教人書。供養經卷，不須複起塔寺及造僧房，供養衆僧。

前但自己讀誦受持，便爲具足供養叁寶。況今轉以教人，則法施功德，甯非供養中最耶！

辛四加兼行六度二。初標人相，二格量功德。壬今初

況複有人，能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。

圓觀漸深，涉事不妨正行。故以事助理，名兼行也。

壬二格量功德

其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下無量無邊。是人功德，亦複如是無量無邊。疾至一切種智。

辛五加正行六度二。初標人相，二格量功德。壬今初

若人讀誦受持是經，爲他人說。若自書，若教人書。複能起塔，及造僧坊。供養贊歎聲聞衆僧。亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德。又爲他人，種種因緣，隨義解說此法華經，(財法二施)複能清淨持戒，與柔和者而共同止。(如法持戒，統理大衆。)忍辱無嗔，志念堅固。(忍)常貴坐禅、得諸深定。(禅)精進勇猛、攝諸善法。(進)利根智慧、善答問難。(般若)

安樂行中，不親近求聲聞人，亦不說過，亦不贊美。今雲供養贊歎聲聞衆僧，何耶！始心(行人)觀淺，恐染小習，故誡勿親近。今觀深力大，故供養贊歎于彼。即能化彼令趣大乘。又複彌助權實不二妙觀也。

壬二格量功德

阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，複有如是諸善功德，當知是人、已趨道場，近阿耨多羅叁藐叁菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人、皆應供養如佛之塔。

已趣道場坐道樹下者，位在鐵輪。(證相似位，斷見思，伏無明)不久得入銅輪(證分真位)能八相作佛也。坐立行處便應起塔，皆應供養如佛塔者，初依人號如來也。結此五品，初叁品是聞慧。第四是思慧。第五是修慧。都是十信前耳，(圓五品位)或雲，初隨喜品，即是入信心位。分一品爲兩心。(圓)五品即(別)十信心，是鐵輪六根清淨位也。今謂兩釋，理須並存。若圓教利根，一念隨喜，初垢先落。乃至正行(六度)，塵沙亦盡，即相似如來鐵輪位也。若解雖圓頓，事障(見思)未除。僅能圓伏五住，通惑種子尚存。即觀行如來。具縛凡夫能知如來秘密之藏也。若以五品對前四信。則初二品，(隨喜、讀誦)即一念信解。第叁品，(講說)即解其言趣。第四品(兼行六度)即聞持供養。第五品(正行六度)即深信觀成。其義既齊，四(信)五(品)無別。但是滅後，加讀誦位爲第二品耳。初長文竟

庚二偈頌四。初頌第二品至四頌第五品。辛今初

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後， 能奉持此經， 斯人福無量， 如上之所說。

是則爲具足 一切諸供養、 以舍利起塔， 七寶而莊嚴，

表刹甚高廣， 漸小至梵天， 寶鈴千萬億， 風動出妙音。

又于無量劫、 而供養此塔， 華香諸璎珞， 天衣衆伎樂，

燃香油酥燈， 周匝常照明。 惡世法末時、 能持是經者，

則爲已如上、 具足諸供養。

辛二頌第叁品

若能持此經， 則如佛現在， 以牛頭栴檀、 起僧坊供養， 堂有叁十二， 高八多羅樹， 上馔妙衣服、 床臥皆具足， 百千衆住處， 園林諸浴池， 經行及禅窟， 種種皆嚴好。

辛叁頌第四品

若有信解心、 受持讀誦書， 若複教人書、 及供養經卷， 散華香末香、 以須曼薝蔔、 阿提目多伽、 薰油常燃之。 如是供養者， 得無量功德， 如虛空無邊， 其福亦如是。

長行但雲兼行布施等，今頌供養經卷，即兼行之意也。須曼華，此雲善攝意華。薝蔔華，此雲黃華。阿提目多伽，此雲龍舐華。又雲善思夷華。

辛四頌第五品

況…

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