..續本文上一頁智慧能滅障惑。此報身難見義。應身難見易解。衆生聞是唱滅，便于叁佛生難遭想。戀慕渴仰，惡滅善生。是故叁身雖不實滅而唱滅也。初正明叁世益物竟。
子二總結不虛
又善男子，諸佛如來，法皆如是。爲度衆生，皆實不虛。
既成佛已，實得叁身，皆悉不生不滅。爲諸衆生，盡未來時現生現滅。實得叁身，亦實不虛。現生現滅，亦實不虛。所以叁世衆生，各各得益亦不虛也。若但論理而不論事。(執理廢事，理亦不圓)但論性而不論修。(執性廢修，)則同世間寓言，何名不虛。初法說竟。
癸本門二明叁世益物中。二譬說二。初立譬，二法合。子初中二。初良醫治子譬，譬上叁世益物。二治子實益譬，譬上總結不虛。醜初又叁。初遠行譬，譬過去益物。二還來譬，譬現在益物。叁複去譬，譬未來益物。寅今初
譬如良醫，智慧聰達。明練方藥，善治衆病。其人多諸子息。若十，二十，乃至百數。以有事緣，遠至馀國。
譬如良醫至善治衆病，即譬我以佛眼觀有能應之智也。其人多諸至乃至百數，即譬衆生來至我所，有能感之機也。于施化中，有形聲兩益，及得益歡喜。今略不譬歡喜，又略不譬聲益。于形益中，又略不譬非生現生，但譬非滅現滅一意。即是以有事緣遠至他國也。言良醫者，良者善也。具曉八術，譬叁達五眼也。智慧者，權實二智，深知二谛也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。明練方藥者譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如藥，藥通行理，今且雲理。理即攝行也。善治衆病者，譬能觀知諸根利鈍，巧用四悉檀也。多諸子息者，子義有叁種：一正因佛子，謂一切衆生皆有叁種性德佛性，即是佛子。故雲其中衆生悉是吾子也。二緣因佛子，謂曾聞一句一偈，禀說修行。所生微解，即了因性。所修微行，即緣因性。正性爲本，束此叁性，總名緣因。以能資發一實解故。故雲，長者諸子若十二十乃至叁十。先因遊戲，入火宅也。叁了因佛子，謂聞法悟道，叁因開發。正因理心發，即法身德。了因慧心發，即般若德。緣因善心發，即解脫德。束此叁性，總名了因。以能了達中道義故。故雲從佛口生，從法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得見父，父不遠行。若緣因子，機尚未熟，父即遠行。得有飲他毒藥之義。今雲多諸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界機也。二十者，十界中佛及菩薩兩界機也。乃至百數者，十界互具十界，故爲百也。百界並有性德叁因，並有生善之義，故皆名子息也。以有事緣者，譬此土機淺，彼方緣熟也。遠至他國者，譬非滅現滅，即所謂亦複現言當入涅槃也。
寅二還來譬，譬現在益物二。初譬感應，二譬施化。卯今初
諸子于後飲他毒藥。藥發悶亂，宛轉于地。
此此譬上文機應相關。見諸衆生樂于小法，德薄垢重也。佛在世時，不但已聞法者，薄有解行。縱令不見聞者，亦蒙利益。如生盲不見日輪，亦藉日輪而得起作。佛既非滅示滅，不惟大地幽暗。縱令曾結緣者，通惑未斷，漸著叁界見思毒藥，故雲飲他毒藥。不知出要，故雲悶亂。輪轉六道，故雲宛轉于地也。
卯二譬施化二。初譬現形，二譬說法。辰今初
是時其父，還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者。遙見其父，皆大歡喜。拜跪問訊，善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥。願見救療，更賜壽命。
還來歸家，譬上爲是人說我少出家得叁菩提，非生而現生也。或失本心者，譬貪著叁界，失先所種若頓若漸諸善根也。或不失者，譬雖著五欲，不失叁乘善根也。遙見其父者，譬佛出時，衆生亦見色身。而爲見思障隔五分(即戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身)，不得親奉法身，故雲遙也。見聞佛出，皆有喜敬求救之事。具如諸經所明。
辰二譬說法。上文廣明一代所說，及釋巧說之由。所謂照理，稱機。今但總明叁意。初譬佛受請轉頓漸*輪，二譬勸誡，叁譬得益。己今初
父見子等，苦惱如是。依諸經方，求好藥草。色香美味，皆悉具足。搗篩和合，與子令服。
經方，譬頓漸一切諸教典也。藥草，譬頓漸一切諸法門也。並是出世正法，故名爲好。色譬大小乘戒。戒防身口，事相彰顯也。香譬事理諸禅，功德普熏也。味譬權實諸慧，能證空中理味也。皆悉具足者，不論頓漸大小偏圓，皆有此叁學也。又色是法身，體質義故。香是解脫，離臭義故。味是般若，證覺義故。大小偏圓一切法門，皆悉攬此叁德而爲體也。搗，譬空叁昧。篩，譬無相叁昧。和合，譬無作叁昧。大小偏圓，皆有此叁種叁昧。一一叁昧，皆具戒定慧叁，亦皆以叁德爲其體性。但有明昧之不同耳。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如和合。叁觀皆不離戒定慧。亦皆不出叁德體性。將此法與頓漸衆生，令其修行名令服也。
己二譬勸誡
而作是言，此大良藥，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無複衆患。
汝等可服，勸也。速除苦惱，誡也。勸令早服，誡令勿遲。頓漸諸典，俱有勸誡。
子叁譬得益
其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之。病盡除愈。
子既遍收十界，故獨舉不失心者，能得現在益也。從初成道，乃至涅槃，最後得度。皆由不失叁乘善根故耳。見色香好，即便服之。服乃得味，得味病除。譬因戒生定，因定發慧，能斷叁惑也。二還來譬，譬現在益物竟。
寅叁複去譬，譬未來益物。上文有二。初非滅唱滅，次釋須唱滅。就初文又二。初明本實不滅。二明方便唱滅。次文亦二。初明不滅有損，二明唱滅有益。今具譬之。即爲四。初超譬不滅有損。二譬方便唱滅，叁譬唱滅有益，四追譬本實不滅。卯今初
馀失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病。然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故。于此好色香藥，而謂不美。
馀失心者，譬往昔結緣尚淺之人，及昔未結緣之輩。不能于今佛世得度，須至滅後方漸熟脫，即是未來機也。毒氣深入，譬上貪著五欲，入于憶想妄見網中。好色香藥而謂不美，即是不持戒習定，所以終不能得理味。譬上便起驕恣而懷厭怠也。
卯二譬方便唱滅
父作是念，此子可愍，爲毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療。如是好藥，而不肯服。我今當設方便，令服此藥。即作是言。汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此。汝可取服，勿憂不差。作是教已，複至他國，遣使還告，汝父已死。
死時已至，譬當入涅槃也。留好良藥，譬留諸經教法門也。複至他國，譬此方現滅，他方現生。故上文雲，惟願世尊在于他方遙見守護也。遣使者，或取涅槃中大聲普告爲使人。或用神通，或用舍利，或用經教等爲使人。今用四依菩薩語衆生雲，佛已滅度。但留此法。我今宣宏，汝當受行也。後時若無四依傳述經法。則衆生豈能自知有佛已滅。故用四依(一、依法不依人，二、依義不依語，叁、依智不依識，四、依了義不依不了義。)爲所遣使。
卯叁譬唱滅有益
是時諸子，聞父背喪，心大憂惱，而作是念。若父在者，慈愍我等，能見救護。今者舍我，遠喪他國。自惟孤露，無複恃怙。常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥，色香美味。即取服之，毒病皆愈。
卯四追譬本實不滅
其父聞子悉已得差。尋便來歸，鹹使見之。
良由滅後衆生醒悟，服藥修行以作因緣。能感未來應化。如遺教(經)雲，其未度者，亦皆已作得度因緣也。亦有精進苦到，即于道場感見諸佛者，如天臺大師，親見靈山一會，俨然未散。便是服藥病除之驗。故知滅實不滅，益遍未來。初良醫治子譬，譬上叁世益物竟。
醜二治子實益譬，譬上總結不虛。
諸善男子，于意雲何。頗有人能說此良醫虛妄罪否？不也，世尊。
初立譬竟。
子二法合
佛言。我亦如是。成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。爲衆生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。
成佛已來無量劫，合過去益物譬。言當滅度，合未來益物譬，現在易知，故略不合。亦無能說(我)虛妄，合治子實益譬也。初長文竟。
辛二偈頌二。初頌正顯遠，二頌叁世益物。壬今初
爾時世尊…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…