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文殊師利言：“其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。
辛二蒙益者集證
所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鹫山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。
坐寶蓮華無數菩薩，具有二種。一者本發大心。二者本是聲聞。今蒙文殊法化，同歸一實也。大乘空義，即諸法實相。
辛叁文殊結益
文殊師利謂智積曰：“于海教化，其事如是。
辛四智積偈贊
爾時智積菩薩，以偈贊曰：
大智德勇健， 化度無量衆， 今此諸大會、 及我皆已見。
演暢實, ，六乞食空缽。七旃荼女謗，八調達推山傷足指報，九寒風索叁衣禦寒報。)等，名示他事。諸所言說皆料不虛者，明其不同世間寓言也。爲衆生故，一一示現，一一有因有果，一一有始有終。惟其所說己身他身，所示己身他身，己事他事，並無分毫虛言诳語，故能度脫一切衆生。譬如幻師，于四衢道，幻作象馬牛羊種種諸物。象即是象，馬即是馬。更無一物而不酷肖。乃能令彼愚小歡悅。佛亦如是，以法性大幻叁昧，遍于十方叁世，幻作己身他身，己事他事，說示于人。令彼衆生鹹得見聞。並無一事徒構空言，乃使衆生信受而得度脫也。
辰二釋出巧說之由又二。初明由照權實理故，即是說示之本，二明由稱漸頓機故，即是說示之緣。己今初
所以者何，如來如實知見叁界之相，無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛，非如非異。不如叁界見于叁界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。
夫現前一念真如法性，本無一法可得。而無法不具，無法不造。一切凡聖，平等無差。然凡夫及二乘人，則滯于二死，不能自度自脫。因位諸大菩薩，則局于數量，不能橫遍豎窮。皆由于此真如法性，未能圓滿徹證故也。惟有如來久遠劫來，圓滿徹證此真法性。故能以種智佛眼，如實知見分段變易二種叁界之相，當體即是真如實相。了知二種生死，即非生死。無有若退而在世者。既無生死可退，則無生死可出。故無有若出而滅度者。無有生死若退若出，是十界實法皆空。亦無在世及滅度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨夢。故非實。迷爲生死，悟證涅槃，緣起宛然，故非虛。無差別而十界差別，故非如。即差別而一性融通，故非異。不同二種叁界之人，或見叁界爲有，或見叁界爲空。故雲不如叁界見于叁界也。如斯之事，即結指上文所明真俗妙谛，即生死無有生死，即退無有退，即出無有出，即在世無在世者，即滅度無滅度者，即實非實，即虛非虛，即如非如，即異非異。是謂即俗而真之事。如來以如理智而明見之，無有錯謬，故能隨智說于隨自意語，開權顯實，開迹顯本也。無有生死而妄見生死，無有退出而妄見退出，無在世而妄見在世，無滅度而妄見滅度，非實而妄見實，非虛而妄見虛，非如而妄見如，非異而妄見異，是謂即真而俗之事。如來以如量智而明見之，無有錯謬。故能隨情說于隨他意語，爲實施權，爲本垂迹也。
己二明由稱漸頓故，即是說示之緣。
以諸衆生有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分別故。欲令生諸善根，以若幹因緣譬喻言辭，種種說法。所作佛事，未曾暫廢。
種種者，頓漸利鈍，千差萬別也。性者，習欲所成，指過去根種也。欲者，樂欲，即從種所發之現行也。行者，隨諸樂欲所作善惡業行，乃至叁乘一乘出世行也。憶想分別者，隨所作行而生于解，即相似智慧也。于種種性，宜用種種爲人悉檀。于種種欲，宜用種種世界悉檀。于種種行，宜用種種爲人對治二悉。于種種憶想分別，宜用種種第一義悉。何以故？隨其所得憶想之解，更爲說法，即得朗悟第一義故。乃至初地欲樂修行第二地時，亦必憶想二地之境，即是念想。若發二地真解，即是念想觀除，言語法滅。直至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。故以若幹因緣譬喻之辭，種種說法，令其生諸善根。所作佛事，未曾暫廢也。權實善根有叁五七九之不同，故名爲諸。究竟皆歸一切種智，故名佛事。叁輪不思議化，晝夜常演，令他得益，無有間歇，故雲未曾暫廢。二明現在益物竟。
醜叁明未來益物二。初正明非滅唱滅以益未來，二釋須唱滅意。寅初又二。初明本實不滅，二明方便唱滅。卯今初
如是我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道時所成壽命，今猶未成，複倍上數。
甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，牒(重申)前過去事也。常住不滅，正明未來永永恒益物也。我本行下，舉因況果以明常住。謂于本未成佛已前，初悟圓因而登圓住，分證常住法身之壽，已不可盡，倍于如上所說塵數。何況果壽而非常住。譬如太子時祿，已不可盡。況登尊極，祿用甯可盡乎。當知法身壽命，無始無終。報身壽命，有始無終。應身壽命，隨緣修短，示有始終。今正明報身修得壽命，故過去雖約刹塵爲譬，仍是有始。未來直雲常住不滅，則是無終也。然叁身本非一異。鈍者但見應化，不知即報即法。所以妄計無常。利者即于應化而悟法報，所以能知常住耳。
卯二明方便唱滅
然今非實滅度，而便唱言當取滅度。如來以是方便教化衆生。
現在衆生見佛聞法。或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。即知如來常住不滅。不爲此人而唱滅也。其有悠悠(懈怠貌)結緣之衆，乃至五千退席之流，移置他方之類。現在未得種熟脫者，此等衆生，緣在未來，故以唱滅方便而教化之。當知叁身並有非滅唱滅之義。法身非滅唱滅者，如淨名雲，法本不生，今則無滅，即是法身非滅。又雲是寂滅義。即是法身唱滅。何者，若已了達，不唱寂滅。爲未了者唱耳。又，若言照寂，即是唱滅。若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅。若心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅。若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱。此即明暗不相除。是報身不滅義。衆生未了，聞此便謂(我)即佛而生驕恣，不複修道。故複唱言，道能滅惑。有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應身非滅唱滅者，應是法報之用。體既無滅，用豈有窮。即是應身不滅。但爲衆生若常見佛，則生驕恣。故唱我于今夜當取滅度也。又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅。是故叁身並皆非滅。今爲方便教化衆生，應身唱滅，事同叁身皆唱滅也。初正明非滅唱滅以益未來竟。
寅二釋須唱滅意亦二。初不滅有損，二唱滅有益。卯今初
所以者何，若佛久住于世。薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲。入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起驕恣而懷厭怠。不能生于難遭之想，恭敬之心。
不種善根，則不生真中二善，是爲無益。思惑貪著五欲，見惑入于憶想。見思方生而不斷，無明重沓而罔知，則不斷通別二惑，是爲有損。又起驕恣,即增見惑。懷厭怠，即增思惑。故有損。不生難遭想，即不能生見谛解。不生恭敬心。
即不能生思惟道，故無益也。若見聞叁佛不滅，悉有驕恣義。聞法身不滅，便謂衆生如，彌勒如，一如無二如。平等即真。由是生于驕心上慢，一切煩惱，本是不生，今亦無滅，何須修道，即便恣情放逸。爲是唱言是寂滅義。又聞一切衆生即菩提相，菩提相即煩惱相。明暗不相除，顯出佛菩提。便起慢恣，不複修善，懈怠放逸。爲是唱言報身智慧能滅煩惱。無明力大，佛菩提智之所能滅。應身不滅，驕恣易解。(謂有佛可恃故)
卯二唱滅有益
是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬劫，或有見佛，或不見者以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。斯衆生等聞如是語，必當生于難遭之想。心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。
是故唱言，雖法本不生，今亦不滅。要須滅惑，方乃寂滅。此法身難見義。雖雲智慧不滅煩惱，然明時無暗。汝今具足煩惱，何能有慧。當知智慧能滅障惑。此報身難見義。應身難見易解。衆生聞是唱滅，便于叁佛生難遭想。戀慕渴仰，惡滅善生。是故叁身雖不實滅而唱滅也。初正明叁世益物竟。
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…