..续本文上一页，二佛所摄，三非人所护，四闻法不忘，五未闻(法)能闻，六增长辩才。七得三昧性，八少病恼，九随食能消，十如优钵华增长。禅有十利：一安住仪式(四威仪足)，二行慈境界，三无(懊)悔热(恼)，四守护诸根，五得无食喜(禅悦为食)，六离爱欲，七修禅不空(过)，八解脱魔网，九安住佛境，十解脱成熟。般若有十利：一不取施相，二不依戒(不见持犯之相)，三不住忍力(不住能忍所忍之相)，四不离身心精进，五禅无所住，(于境无住)六魔不能扰，七他言论不能动，八达生死底，九起增上慈，十不乐二乘地。复次四事应修檀：一破悭贪故，二庄严菩提故，三自他利益故。欲施、施时、施已，皆欢喜，名自利。饥渴者得除，名利他。四得后世大善果，谓尊贵饶财故。四事应持戒：一自修善法灭恶戒，二庄严菩提摄众生，三卧安、觉安、不悔恨，于诸众生无害心。四后受人天，得涅槃乐。四事应修忍：一除不忍(耐)，二庄严菩提摄众生，三彼此离怖畏，后世无嗔，眷属不坏，不受苦恼。四得人天涅槃乐。四事应修精进：一破懈怠，二庄严菩提摄众生，三增长善法，是自利。不恼他，是利他。四后得大力致菩提。四事应修禅：一破乱心，二庄严菩提摄众生，三身心寂静，是自利。不恼众生，是利他。四后受清净身，安隐得涅槃。四事应修般若：一破无明，二庄严菩提摄众生，三智慧自乐，是自利。能教众生，是利他。四能坏烦恼及(所)智障，是大果。如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云，若众生唯依读诵求菩提，是人为著世俗。尚不调己烦恼，何能调他。是人著嫉妒，名利富贵，高心自是，轻慢毁他。尚不得欲界善根，况色无色(界)善根，况二乘菩提，况无上菩提。当知世俗不能满菩提。何等是第一义？谓造一切福事，及修身修心修慧。以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐，舍攀缘想，是檀。舍攀缘不犯，是尸(戒，梵语)。于境界不生疮疣(嗔恼)，是羼。(忍，梵语)不舍于离(相)，是精进。于事中不放逸，是禅。于诸法，体性无生，是般若。复次于阴(五阴)舍是檀。不计念阴，是尸。于阴无我想，是羼。于阴起怨想，是进。(精进)于阴不炽然，(不执著)是禅。于阴毕竟弃，是般若。于界(十八界)舍，是檀。于界不扰浊，是尸。于界舍因缘，是羼。于界数数舍，是进。于界不起发(念)是禅。于界如幻想，是般若。如是等，是名第一义谛善巧方便甚深法要。能满六波罗蜜。以此法自为为他。三世菩萨，悉修是法成菩提故。非世俗也。此法能息众生烦恼道、苦道，安置菩提道。诸如此例，是圆教六度相也。今明释迦因行。须知迹示(藏通别圆)四相，本行惟圆。
三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，
此次明果圆也。三十二相，具在《法界次第》初门及《法数》等。《文句》亦略出之，兹不暇录。三藏以精进持戒而为相本。若不持戒，尚不能得人天之身，况佛身相。通教以空无生为相本。别教以道种智为相本。圆教以实相为相本。今闻法华，令我具足，即是称性发得。亦能迹修前三(教)也。八十种好，十力，神通等具如法数(所载)。例须先识四教不同之相，然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者(令我得)益也。初明弟子圆因报满竟
辛二明法师妙果当成三。初明正果成，二明所化度，三明灭后利益。壬今初
告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。
因名天热，果名天王，国名天道。总由彻悟性德第一义天，非逆非顺，而逆而顺故也。非逆而逆，其逆不可思议，即逆而顺，故名天热。非顺而顺，其顺不可思议，统逆成顺，故名天王。行于非道，通达佛道，故名天道也。问，毗尼藏中，明调达临入地狱时，得无根信。口称南无，未及称佛。身即陷坠(地狱)。佛记其三劫罪毕。出狱为人，当得辟支佛果。号曰南无。既悟道已，持钵受供。甫得食时，以宿命通，自观宿行，知是临终一称南无善根之力。愧不受食，遂取灭度。与此经授记，何硕异(大不同)耶！答。诸大菩萨游戏神通，普门示现，三十二应，具十界身，遍于法界，尽于未来，例如央掘魔罗，萨遮尼犍，迦留陀夷等事，大小两机所见不同，皆由分得(分证)如来三密故也。(调达盖亦此等人身分耳)若知此意，则知释尊久远成佛，仍于大通、威音等(佛)世，示行因行。乃至今(达多)品之明求法。于燃灯(佛所)之得受记。一一无非垂迹利生，善权方便。(所以)殷勤称叹方便，良有以(因)也。
壬二明所化度
时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。
壬三明灭后利益
时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。
二结会古今竟
己三劝信
佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。
净心信敬者，不于善恶之迹妄生分别，名为净心。深知生生示现为怨，正是成就作佛之大炉鞴(大冶熔炉)，名之为信。于彼为怨为恼之人，能起真实善知识想，名之为敬。了达钟以扣鸣，刀以磨利。但取其益，不计其非，如人采果，不嫌枝曲。名不生疑惑。如是方是闻慧，思慧，修慧。方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生也。初明昔日达多通经，释迦成道竟
戊二明今日文殊通经，龙女作佛二。初明通经，二明利益。己初中五。初智积请退，二释尊止之，三文殊寻来，四智积问，五文殊答。庚今初
于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。
问，多宝已示入灭，何得尚有所从菩萨？答，应是彼土奉侍供养宝塔之人，能以神通愿力，随从宝塔处处听经。亦由多宝如来神力所引摄故。
庚二释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。
智积意谓多宝佛塔，只为证经故出。今劝物(机)流通既讫，是故请还。释迦则以迹门虽讫，本门未彰。故托(推托)在文殊(身上)以留多宝。佛之密意，非菩萨所知也。
庚三文殊寻来
尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
问，序中文殊在座。今何自海而来？答凡有三义。一者不起此会，于海化物。圣境隐显，非凡所测。二者在序一时益讫，(利益已毕)去时岂必白知。(禀白告退)来时大益方生，与众自海而至。三者(此经)梵文甚广，传译甚略。或具有出会之语(而未至，亦未可知。)问，三千之外，各有四百万亿那由他土，无复(更有)大海。文殊何故仍云海来？答，今以三义(会)通之：一者既移天人及变大海。今神通力，远从所移处来，应无远(不能致)之弊。二者海众纵移(来至)，而龙宫不动。龙(宫)谓不动，而所居已变。从变而不变处来，有何不可。三者(如今会)无缘者被徙(他方)，有缘者今来。此不思议山海宛然。令众不见(而已)。但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净。故净名云，移置他土，都不使人有往来相。此中(稍有不同)乃使有往来相，而本不移。故知应有机者，则土变众移而尚来(如龙宫来之众)。其无缘者，则土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规。故使所见不同，往来时异。问，不起而往，何故云来？答，示彼此众，(彼谓龙宫海众，此谓与会四众)知经功力，识禀教益，故须云来。不往而往，不来而来，皆为利(益)物(机)，何须(横生)此难。故知此土虽云移去，他土未必见来。彼不见来，此不见去。不来不去，而移事灼然。如净名经中。如来足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土如故。
庚四智积问
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？
庚五文殊答又四。初答利益甚多，二蒙益者集证，三文殊结益，四智积偈赞。辛…
《《妙法莲华经会义》摘要卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…