..續本文上一頁，二佛所攝，叁非人所護，四聞法不忘，五未聞(法)能聞，六增長辯才。七得叁昧性，八少病惱，九隨食能消，十如優缽華增長。禅有十利：一安住儀式(四威儀足)，二行慈境界，叁無(懊)悔熱(惱)，四守護諸根，五得無食喜(禅悅爲食)，六離愛欲，七修禅不空(過)，八解脫魔網，九安住佛境，十解脫成熟。般若有十利：一不取施相，二不依戒(不見持犯之相)，叁不住忍力(不住能忍所忍之相)，四不離身心精進，五禅無所住，(于境無住)六魔不能擾，七他言論不能動，八達生死底，九起增上慈，十不樂二乘地。複次四事應修檀：一破悭貪故，二莊嚴菩提故，叁自他利益故。欲施、施時、施已，皆歡喜，名自利。饑渴者得除，名利他。四得後世大善果，謂尊貴饒財故。四事應持戒：一自修善法滅惡戒，二莊嚴菩提攝衆生，叁臥安、覺安、不悔恨，于諸衆生無害心。四後受人天，得涅槃樂。四事應修忍：一除不忍(耐)，二莊嚴菩提攝衆生，叁彼此離怖畏，後世無嗔，眷屬不壞，不受苦惱。四得人天涅槃樂。四事應修精進：一破懈怠，二莊嚴菩提攝衆生，叁增長善法，是自利。不惱他，是利他。四後得大力致菩提。四事應修禅：一破亂心，二莊嚴菩提攝衆生，叁身心寂靜，是自利。不惱衆生，是利他。四後受清淨身，安隱得涅槃。四事應修般若：一破無明，二莊嚴菩提攝衆生，叁智慧自樂，是自利。能教衆生，是利他。四能壞煩惱及(所)智障，是大果。如此流例，是別教明六度相也。月藏第一雲，若衆生唯依讀誦求菩提，是人爲著世俗。尚不調己煩惱，何能調他。是人著嫉妒，名利富貴，高心自是，輕慢毀他。尚不得欲界善根，況色無色(界)善根，況二乘菩提，況無上菩提。當知世俗不能滿菩提。何等是第一義？謂造一切福事，及修身修心修慧。以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐，舍攀緣想，是檀。舍攀緣不犯，是屍(戒，梵語)。于境界不生瘡疣(嗔惱)，是羼。(忍，梵語)不舍于離(相)，是精進。于事中不放逸，是禅。于諸法，體性無生，是般若。複次于陰(五陰)舍是檀。不計念陰，是屍。于陰無我想，是羼。于陰起怨想，是進。(精進)于陰不熾然，(不執著)是禅。于陰畢竟棄，是般若。于界(十八界)舍，是檀。于界不擾濁，是屍。于界舍因緣，是羼。于界數數舍，是進。于界不起發(念)是禅。于界如幻想，是般若。如是等，是名第一義谛善巧方便甚深法要。能滿六波羅蜜。以此法自爲爲他。叁世菩薩，悉修是法成菩提故。非世俗也。此法能息衆生煩惱道、苦道，安置菩提道。諸如此例，是圓教六度相也。今明釋迦因行。須知迹示(藏通別圓)四相，本行惟圓。
叁十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度衆生，
此次明果圓也。叁十二相，具在《法界次第》初門及《法數》等。《文句》亦略出之，茲不暇錄。叁藏以精進持戒而爲相本。若不持戒，尚不能得人天之身，況佛身相。通教以空無生爲相本。別教以道種智爲相本。圓教以實相爲相本。今聞法華，令我具足，即是稱性發得。亦能迹修前叁(教)也。八十種好，十力，神通等具如法數(所載)。例須先識四教不同之相，然後結歸圓宗。
皆因提婆達多善知識故。
此結證由通經者(令我得)益也。初明弟子圓因報滿竟
辛二明法師妙果當成叁。初明正果成，二明所化度，叁明滅後利益。壬今初
告諸四衆：“提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。
因名天熱，果名天王，國名天道。總由徹悟性德第一義天，非逆非順，而逆而順故也。非逆而逆，其逆不可思議，即逆而順，故名天熱。非順而順，其順不可思議，統逆成順，故名天王。行于非道，通達佛道，故名天道也。問，毗尼藏中，明調達臨入地獄時，得無根信。口稱南無，未及稱佛。身即陷墜(地獄)。佛記其叁劫罪畢。出獄爲人，當得辟支佛果。號曰南無。既悟道已，持缽受供。甫得食時，以宿命通，自觀宿行，知是臨終一稱南無善根之力。愧不受食，遂取滅度。與此經授記，何碩異(大不同)耶！答。諸大菩薩遊戲神通，普門示現，叁十二應，具十界身，遍于法界，盡于未來，例如央掘魔羅，薩遮尼犍，迦留陀夷等事，大小兩機所見不同，皆由分得(分證)如來叁密故也。(調達蓋亦此等人身分耳)若知此意，則知釋尊久遠成佛，仍于大通、威音等(佛)世，示行因行。乃至今(達多)品之明求法。于燃燈(佛所)之得受記。一一無非垂迹利生，善權方便。(所以)殷勤稱歎方便，良有以(因)也。
壬二明所化度
時天王佛、住世二十中劫，廣爲衆生說于妙法，恒河沙衆生得阿羅漢果，無量衆生發緣覺心，恒河沙衆生發無上道心，得無生忍，至不退轉。
壬叁明滅後利益
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、璎珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量衆生、得阿羅漢果，無量衆生、悟辟支佛，不可思議衆生、發菩提心，至不退轉。
二結會古今竟
己叁勸信
佛告諸比丘：“未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。
淨心信敬者，不于善惡之迹妄生分別，名爲淨心。深知生生示現爲怨，正是成就作佛之大爐鞴(大冶熔爐)，名之爲信。于彼爲怨爲惱之人，能起真實善知識想，名之爲敬。了達鍾以扣鳴，刀以磨利。但取其益，不計其非，如人采果，不嫌枝曲。名不生疑惑。如是方是聞慧，思慧，修慧。方能永離叁塗，常奉諸佛，恒聞妙法，蓮華化生也。初明昔日達多通經，釋迦成道竟
戊二明今日文殊通經，龍女作佛二。初明通經，二明利益。己初中五。初智積請退，二釋尊止之，叁文殊尋來，四智積問，五文殊答。庚今初
于時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：“當還本土。
問，多寶已示入滅，何得尚有所從菩薩？答，應是彼土奉侍供養寶塔之人，能以神通願力，隨從寶塔處處聽經。亦由多寶如來神力所引攝故。
庚二釋尊止之
釋迦牟尼佛告智積曰：“善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。
智積意謂多寶佛塔，只爲證經故出。今勸物(機)流通既訖，是故請還。釋迦則以迹門雖訖，本門未彰。故托(推托)在文殊(身上)以留多寶。佛之密意，非菩薩所知也。
庚叁文殊尋來
爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從于大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鹫山，從蓮華下，至于佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
問，序中文殊在座。今何自海而來？答凡有叁義。一者不起此會，于海化物。聖境隱顯，非凡所測。二者在序一時益訖，(利益已畢)去時豈必白知。(禀白告退)來時大益方生，與衆自海而至。叁者(此經)梵文甚廣，傳譯甚略。或具有出會之語(而未至，亦未可知。)問，叁千之外，各有四百萬億那由他土，無複(更有)大海。文殊何故仍雲海來？答，今以叁義(會)通之：一者既移天人及變大海。今神通力，遠從所移處來，應無遠(不能致)之弊。二者海衆縱移(來至)，而龍宮不動。龍(宮)謂不動，而所居已變。從變而不變處來，有何不可。叁者(如今會)無緣者被徙(他方)，有緣者今來。此不思議山海宛然。令衆不見(而已)。但是變見，非謂改體。文殊既不起而往，其土亦即穢而淨。故淨名雲，移置他土，都不使人有往來相。此中(稍有不同)乃使有往來相，而本不移。故知應有機者，則土變衆移而尚來(如龍宮來之衆)。其無緣者，則土複衆來而不至。所以理雖無動，化事成規。故使所見不同，往來時異。問，不起而往，何故雲來？答，示彼此衆，(彼謂龍宮海衆，此謂與會四衆)知經功力，識禀教益，故須雲來。不往而往，不來而來，皆爲利(益)物(機)，何須(橫生)此難。故知此土雖雲移去，他土未必見來。彼不見來，此不見去。不來不去，而移事灼然。如淨名經中。如來足指按地，是時大衆自見坐寶蓮華，而土如故。
庚四智積問
智積菩薩問文殊師利：“仁往龍宮，所化衆生，其數幾何？
庚五文殊答又四。初答利益甚多，二蒙益者集證，叁文殊結益，四智積偈贊。辛…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…