《妙法蓮華經會義》摘要卷五
安樂行品第十四
釋此爲叁。一依事釋，二附文釋，叁法門釋。各有略廣。略明依事釋者，身無危險，故安。心無憂惱，故樂。身安心樂，故能進于宏經口業之行也。略明附文釋者，先附上品文，著如來衣，則法身安。入如來室，故解脫心樂。坐如來座，故般若導行，進。又附此品文，住忍辱地，故身安。而不卒暴，故心樂。觀諸法實相，故行進也。略明法門釋者，安名不動。樂名無受。行名無行。不動者，六道生死，二乘涅槃所不能動。既不緣二邊，(生死、涅槃。)則法身無動搖。安住不動，如須彌山，名爲常住不動法門。上文雲，身體及手足，寂然安不動。其心常澹泊，未曾有散亂。即此義也。無受者，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見，亦皆不受。(先約外道四句及以絕言，名爲五受。次約藏通別各各四門及一絕言，亦各五受。後約圓教四門及一絕言。若未證實而生著見，亦名五受。體教入理，理無所受，方名不受。)有受則有苦，無受則無苦。無苦無樂，乃名大樂。無行者，若有所受，即有所行。無受則無所行。不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道，是故名行也。
次更廣事釋，夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也。若常見外道行于苦行，則因果俱苦。若斷見外道，恣情取樂，則因樂果苦。若析法二乘，無常拙度，加功苦至，方入涅槃，(小乘涅槃)則因苦果樂。今是如實巧度，故因果俱樂。大(般涅槃)經雲，定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，聲聞緣覺。定樂行者，謂諸菩薩。今于菩薩中，應更分別：叁藏菩薩，有教無人。通教叁乘，(聲聞緣覺菩薩)因果俱偏。(不破無明故)別教菩薩，因偏果圓。(次第觀，僅破十二品無明)圓教菩薩，因果俱圓。(一心叁觀，能破四十二品無明故)今以俱樂俱圓之妙果妙因，稱爲安樂行。
次更廣附文釋，安樂行是涅槃道。涅槃有叁義，謂叁德秘藏。行有叁義，謂止行，觀行，慈悲行。止行者，叁業(身口意)柔和，違從(逆順二境)俱寂。即是體法身行。上文所謂如來衣也。觀行者，一實相慧，無分別光，(光即是智)即是體般若行。上文所謂如來座也。慈悲行者，四宏誓願，廣度一切，即是體解脫行。上文所謂如來室也。總此叁行，(止行觀行慈悲行)爲涅槃道。總于叁德，爲行之境。境稱安樂，道稱爲行。大(智度)論雲，菩薩從初發心，常觀涅槃行道，因時用此叁法，(止行觀行慈悲行)導叁業爲行。叁業淨故，即是淨于六根。六根若淨，發相似解而得入真。(分真)果時名爲佛眼佛耳等。因名止行，果名斷德。因名觀行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。又：因名叁業，果名叁密。(身密口密意密)因時慈悲導叁業利他，果時名叁輪(身輪口輪意輪)不思議化。如此觀時，無複分別。一切法中，悉有安樂性。一切衆生，即大涅槃，不可複滅。行于非道，通達佛道，故名安樂行也。
問，此安樂行，有何次第？答，法華圓行，一行無量行。不可思議，何定前後。(怎麼定前後次序)今一往隨文說者，法師品略示宏經，則以益他爲本。故先明入室。此品辨惡世宏經，安諸逼惱，故先明著衣。(克實而論)前後互現耳。若約行者說，諸法從本來，常自寂滅相。乖(違)寂起相，則應先以般若蕩累，(蕩除塵念)是坐如來座。諸法不生而般若生，同體慈悲，愍衆故行道。次入如來室。既以慈悲化世，必涉違從，(逆順之境)決須安忍。次著如來衣。然說雖次第，行非次第。行時入空，即具一切法，況慈忍耶！四安樂行者，一是止觀慈悲導身業，二是止觀慈悲導口業，叁是止觀慈悲導意業，四是止觀慈悲導誓願也。身業有止故，離身粗業。有觀故，不得身(不著身見)，不得身業，不得(我)能離。無所得故，不墮凡夫地。有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著如來衣。有觀行故，坐如來座。有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德。觀行無著，即成智德。慈悲利他，即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。是名身業安樂行。馀口意誓願亦如是。此品來意者，(佛何以說此安樂行品)若諸大菩薩受命宏經，深識權實，廣知漸頓。又達機緣(知對機說法)，神力自在。非複濁世惱亂所能障阻，不俟(待)更示方法。(宏經方軌)若初依始心，欲修圓行，入濁世宏經，爲(五)濁所惱。自行(既)不立，亦無化(他)功。爲是人故，須示安樂行也。
丁此迹門流通第五品經。文分爲二。初問，二答。戊初中二。初歎前品深行菩薩能如法宏經，二問始行菩薩雲何惡世宏經。己今初
爾時文殊師利法王子菩薩摩诃薩、白佛言：“世尊，是諸菩薩，甚爲稀有，敬順佛故，發大誓願，于後惡世、護持讀說是法華經。
己二始行菩薩雲何惡世宏經
世尊，菩薩摩诃薩、于後惡世、雲何能說是經。
戊二答爲叁。初總標章，二解釋修行方法，叁總明行成之相。己今初
佛告文殊師利：“若菩薩摩诃薩，于後惡世、欲說是經，當安住四法。
己二解釋修行方法四。初身安樂行，二口安樂行，叁意安樂行，四誓願安樂行。庚初中二。初長文，二偈頌。辛長文中二。初標，二釋。壬今初
一者、安住菩薩行處及親近處，能爲衆生演說是經。
詣(到)理略說，名行處。即約正行。附事廣說，名親近處。即約助行。然說有廣略，理無淺深也。具如下釋。
壬二釋二。初釋行處，二釋親近處。癸今初
文殊師利，雲何名菩薩摩诃薩行處，若菩薩摩诃薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又複于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩诃薩行處。
釋此爲叁。初約一法，謂一實谛。次約二法，謂生法二忍。叁約叁法，謂不思議叁谛也。初一實谛者，爲一切所歸，爲一切作本，而遍無分別。爲一切所歸，故雲住忍辱地。諸法歸之，故名爲地。衆行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如來衣也。(理雖無行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故雲行于不行之行。)爲一切作本，故雲柔和善順等。衆行得理而成，譬如萬物得地而生。若得理本，在剛能柔。在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德，從中道一實地生。地無所生而生功德，此即不行行之行，如來室也。(依理不行，而行于行。)遍無分別，故雲又複于法等。謂了知行與不行，性相無二。見諸法實，名不分別。亦無不分別相可得，名爲亦不行不分別。即是非行非不行之行，如來座也。(于法無所行，故雲非行。亦不行不分別，故雲非不行。)無叁行而叁行，故名爲行。同一實谛，故名爲處。初約一法釋行處竟。
次生法二忍者，即生法二空也。此與二乘不同。二乘生空，但破界內我執。二乘法空，但破界內邪因緣、無因緣法執。今明圓教二空。約十界假名即中道故，無複十界假名可得，故名生空。約十界實法即中道故，無複十界實法可得，故名法空。若更開者，即爲四忍。謂伏忍，順忍，無生忍，寂滅忍。或爲五忍，則更加信忍。今且約四忍消文，而與別永異。別教伏順二忍，是生忍位，則淺(不破無明故)。無生寂滅二忍，是法忍位。則深。(能破一至十二品無明)圓教不爾。二忍四忍，悉通初後。何者？二空之理，即是中道。初修四忍，入于中道，見二空理。乃至後心，亦只窮(究盡)二空理。故大經雲，發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者，從初發心，圓伏五住，至金剛頂，皆名伏忍。初後皆不違實相故。皆名順忍。初後悉不起二邊心故。皆名爲無生忍。初後悉休息衆行故。皆名爲寂滅忍。(凡夫在迷，理即二空四忍。聞經生解，名字二空四忍。圓伏五住，觀行二空四忍。六根清淨，相似二空四忍。四十一位，分證二空四忍。妙覺極果，究竟二空四忍也。)經雲，住忍辱地，即住二空四忍地也。柔和，即伏忍。善順等即順忍。聞生死苦，不匆卒畏懼。聞涅槃樂，不匆卒求證。聞佛常與無常，二乘作佛與不作佛，生死涅槃異與不異。佛道長短難易。非長非短，非難非易等，皆不驚怖。故名順忍。又複于法無所行，而觀諸法如實相，即無生忍。亦不行不分別，即寂滅忍。前二名生忍，後二名法忍。從始至終，以二空理忍諸法，是著如來衣。安住二空理，是坐如來座。愍諸衆生，是入如來室。二空四忍名爲行，理即是處。故雲是菩薩行處也。次約二法釋行處竟。
叁約不思議叁谛者，住忍辱地，總論叁谛。如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真谛，能忍界內界外虛妄見愛寒熱等也。而不卒暴，心亦不驚者，安于俗谛。忍衆根緣，稱適機宜，故不卒暴。體忍違從，故心不驚也。于法無所行等者，即安中谛。能忍二邊，故雲無所行。正住中道，故雲觀如實相。亦不得中實，故雲亦不行不分別。此則據叁谛之地，名爲處。忍五住之辱，名爲行。行亦爲叁：謂止行。即行而不行，著如來衣。觀行。即非行非不行，坐如來座。慈悲行。即不行而行，入如來室。是謂約叁法釋菩薩行處，明宏經方軌也。
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