..續本文上一頁滅，即二乘機，名樂小法。樂于漸次纡回佛道，(雖不樂叁乘近果，而樂曆別修行一乘，不能一心圓頓普修)即叁教菩薩機，亦名爲樂小法。乃至樂近說者，(樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提。不樂聞長遠大久之道。)亦名爲樂小法。緣了二善功用微劣，名爲德薄。見思塵沙無明叁惑濃厚，名爲垢重。
寅二施化二。初明現形，二明說法。卯今初
爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化衆生令入佛道作如是說。
此明現在爲衆生故，非生現生，而實非生也。前明頓漸兩機，來感法身。今即現勝劣兩應。劣應，應漸機。勝應，應頓機。此兩種應，並有生法二身示生之相。劣應二身生相者。正慧托胎、右脇出生、即行七步，一手指天一手指地。自言天上天下，唯吾獨尊。此生身生相也。坐吉祥草，叁十四心斷結習盡，(藏教菩薩曆劫具修六度梵行，最後于菩提樹下，以一念相應慧，發真無漏，以八忍八智十六心，九無礙九解脫十八心頓斷見思習氣而成正覺，故雲叁十四心斷結。)證得五分法身，(一戒身二定身叁慧身四解脫身，解脫知見身。)即法身生相也。勝應二身生相者，乘旃檀宮，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘，作大佛事。從右脇出，十方周行，各各七步。作師子吼。此生身生相也。寂滅道場，坐菩提座。金剛後心，斷無明盡。妙覺朗然，窮照法性。種智圓明，萬德普備。此法身生相也。出家者，劣應出分段家。勝應出二死家。得菩提者，劣應得生滅四谛所發無漏盡(智)無生智，名爲菩提。勝應照叁谛一實之道，究竟一切種智，爲菩提也。(勝劣二種生身生相，只是一番托胎出生，但大小兩機所見不同。故須甄明(甄別說明)。非有兩番托胎出生也。二種出家，二種成道，二種法身生相，亦無不然。故雲雙垂兩相，二始同時。)然我實成佛下，明本實不生。彼天人阿修羅等，今始見此二種生法二身，謂言始生，其實不然。然我實成佛道甚大久遠。如上所說刹塵之譬，尚複過之。今日現生，非實生也。或曰既非實生，何故現生。釋曰：但爲方便教化德薄垢重衆生令入佛道，所以作如是說，我少出家得菩提耳。
卯二明說法又二。初正明一代所說，二釋出巧說之由。辰今初
諸善男子，如來所演經典，皆爲度脫衆生。或說己身，或說他身。或示己身，或示他身。或示己事，或示他事。諸所言說，皆實不虛。
所演經典，遍指一代五味八教也。皆爲度脫衆生。總釋頓漸顯密定與不定，無非應病與藥，令得度脫故也。或說己身等，略舉一代教中所有種種差別示現事也。說自己往昔因緣，名說己身。說諸佛菩薩及馀弟子種種因緣，名說他身。現佛界像，名示己身。現九界像，名示他身。或現勝應，名示己身。現劣應身，名示他身。現佛界事，名示己事。現九界事，名示他事。或現種智，名示己事。現小智斷，名示他事。現大自在，名示己事。現九惱(一六年苦行，二孫陀利女謗，叁木槍報，四食馬麥報，五流離王殺釋種時報, ，六乞食空缽。七旃荼女謗，八調達推山傷足指報，九寒風索叁衣禦寒報。)等，名示他事。諸所言說皆料不虛者，明其不同世間寓言也。爲衆生故，一一示現，一一有因有果，一一有始有終。惟其所說己身他身，所示己身他身，己事他事，並無分毫虛言诳語，故能度脫一切衆生。譬如幻師，于四衢道，幻作象馬牛羊種種諸物。象即是象，馬即是馬。更無一物而不酷肖。乃能令彼愚小歡悅。佛亦如是，以法性大幻叁昧，遍于十方叁世，幻作己身他身，己事他事，說示于人。令彼衆生鹹得見聞。並無一事徒構空言，乃使衆生信受而得度脫也。
辰二釋出巧說之由又二。初明由照權實理故，即是說示之本，二明由稱漸頓機故，即是說示之緣。己今初
所以者何，如來如實知見叁界之相，無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛，非如非異。不如叁界見于叁界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。
夫現前一念真如法性，本無一法可得。而無法不具，無法不造。一切凡聖，平等無差。然凡夫及二乘人，則滯于二死，不能自度自脫。因位諸大菩薩，則局于數量，不能橫遍豎窮。皆由于此真如法性，未能圓滿徹證故也。惟有如來久遠劫來，圓滿徹證此真法性。故能以種智佛眼，如實知見分段變易二種叁界之相，當體即是真如實相。了知二種生死，即非生死。無有若退而在世者。既無生死可退，則無生死可出。故無有若出而滅度者。無有生死若退若出，是十界實法皆空。亦無在世及滅度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨夢。故非實。迷爲生死，悟證涅槃，緣起宛然，故非虛。無差別而十界差別，故非如。即差別而一性融通，故非異。不同二種叁界之人，或見叁界爲有，或見叁界爲空。故雲不如叁界見于叁界也。如斯之事，即結指上文所明真俗妙谛，即生死無有生死，即退無有退，即出無有出，即在世無在世者，即滅度無滅度者，即實非實，即虛非虛，即如非如，即異非異。是謂即俗而真之事。如來以如理智而明見之，無有錯謬，故能隨智說于隨自意語，開權顯實，開迹顯本也。無有生死而妄見生死，無有退出而妄見退出，無在世而妄見在世，無滅度而妄見滅度，非實而妄見實，非虛而妄見虛，非如而妄見如，非異而妄見異，是謂即真而俗之事。如來以如量智而明見之，無有錯謬。故能隨情說于隨他意語，爲實施權，爲本垂迹也。
己二明由稱漸頓故，即是說示之緣。
以諸衆生有種種性，種種欲，種種行，種種憶想分別故。欲令生諸善根，以若幹因緣譬喻言辭，種種說法。所作佛事，未曾暫廢。
種種者，頓漸利鈍，千差萬別也。性者，習欲所成，指過去根種也。欲者，樂欲，即從種所發之現行也。行者，隨諸樂欲所作善惡業行，乃至叁乘一乘出世行也。憶想分別者，隨所作行而生于解，即相似智慧也。于種種性，宜用種種爲人悉檀。于種種欲，宜用種種世界悉檀。于種種行，宜用種種爲人對治二悉。于種種憶想分別，宜用種種第一義悉。何以故？隨其所得憶想之解，更爲說法，即得朗悟第一義故。乃至初地欲樂修行第二地時，亦必憶想二地之境，即是念想。若發二地真解，即是念想觀除，言語法滅。直至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳。故以若幹因緣譬喻之辭，種種說法，令其生諸善根。所作佛事，未曾暫廢也。權實善根有叁五七九之不同，故名爲諸。究竟皆歸一切種智，故名佛事。叁輪不思議化，晝夜常演，令他得益，無有間歇，故雲未曾暫廢。二明現在益物竟。
醜叁明未來益物二。初正明非滅唱滅以益未來，二釋須唱滅意。寅初又二。初明本實不滅，二明方便唱滅。卯今初
如是我成佛已來，甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道時所成壽命，今猶未成，複倍上數。
甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，牒(重申)前過去事也。常住不滅，正明未來永永恒益物也。我本行下，舉因況果以明常住。謂于本未成佛已前，初悟圓因而登圓住，分證常住法身之壽，已不可盡，倍于如上所說塵數。何況果壽而非常住。譬如太子時祿，已不可盡。況登尊極，祿用甯可盡乎。當知法身壽命，無始無終。報身壽命，有始無終。應身壽命，隨緣修短，示有始終。今正明報身修得壽命，故過去雖約刹塵爲譬，仍是有始。未來直雲常住不滅，則是無終也。然叁身本非一異。鈍者但見應化，不知即報即法。所以妄計無常。利者即于應化而悟法報，所以能知常住耳。
卯二明方便唱滅
然今非實滅度，而便唱言當取滅度。如來以是方便教化衆生。
現在衆生見佛聞法。或始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。或先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。即知如來常住不滅。不爲此人而唱滅也。其有悠悠(懈怠貌)結緣之衆，乃至五千退席之流，移置他方之類。現在未得種熟脫者，此等衆生，緣在未來，故以唱滅方便而教化之。當知叁身並有非滅唱滅之義。法身非滅唱滅者，如淨名雲，法本不生，今則無滅，即是法身非滅。又雲是寂滅義。即是法身唱滅。何者，若已了達，不唱寂滅。爲未了者唱耳。又，若言照寂，即是唱滅。若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，而亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅。若心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅。若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱。此即明暗不相除。是報身不滅義。衆生未了，聞此便謂(我)即佛而生驕恣，不複修道。故複唱言，道能滅惑。有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應身非滅唱滅者，應是法報之用。體既無滅，用豈有窮。即是應身不滅。但爲衆生若常見佛，則生驕恣。故唱我于今夜當取滅度也。又法身當體不生不滅，報身了達無能生滅，應身相續不生不滅。是故叁身並皆非滅。今爲方便教化衆生，應身唱滅，事同叁身皆唱滅也。初正明非滅唱滅以益未來竟。
寅…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…