..续本文上一页灭，即二乘机，名乐小法。乐于渐次纡回佛道，(虽不乐三乘近果，而乐历别修行一乘，不能一心圆顿普修)即三教菩萨机，亦名为乐小法。乃至乐近说者，(乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提。不乐闻长远大久之道。)亦名为乐小法。缘了二善功用微劣，名为德薄。见思尘沙无明三惑浓厚，名为垢重。
寅二施化二。初明现形，二明说法。卯今初
为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生令入佛道作如是说。
此明现在为众生故，非生现生，而实非生也。前明顿渐两机，来感法身。今即现胜劣两应。劣应，应渐机。胜应，应顿机。此两种应，并有生法二身示生之相。劣应二身生相者。正慧托胎、右脇出生、即行七步，一手指天一手指地。自言天上天下，唯吾独尊。此生身生相也。坐吉祥草，三十四心断结习尽，(藏教菩萨历劫具修六度梵行，最后于菩提树下，以一念相应慧，发真无漏，以八忍八智十六心，九无碍九解脱十八心顿断见思习气而成正觉，故云三十四心断结。)证得五分法身，(一戒身二定身三慧身四解脱身，解脱知见身。)即法身生相也。胜应二身生相者，乘旃檀宫，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘，作大佛事。从右脇出，十方周行，各各七步。作师子吼。此生身生相也。寂灭道场，坐菩提座。金刚后心，断无明尽。妙觉朗然，穷照法性。种智圆明，万德普备。此法身生相也。出家者，劣应出分段家。胜应出二死家。得菩提者，劣应得生灭四谛所发无漏尽(智)无生智，名为菩提。胜应照三谛一实之道，究竟一切种智，为菩提也。(胜劣二种生身生相，只是一番托胎出生，但大小两机所见不同。故须甄明(甄别说明)。非有两番托胎出生也。二种出家，二种成道，二种法身生相，亦无不然。故云双垂两相，二始同时。)然我实成佛下，明本实不生。彼天人阿修罗等，今始見此二种生法二身，谓言始生，其实不然。然我实成佛道甚大久远。如上所说刹尘之譬，尚复过之。今日现生，非实生也。或曰既非实生，何故现生。释曰：但为方便教化德薄垢重众生令入佛道，所以作如是说，我少出家得菩提耳。
卯二明说法又二。初正明一代所说，二释出巧说之由。辰今初
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生。或说己身，或说他身。或示己身，或示他身。或示己事，或示他事。诸所言说，皆实不虚。
所演经典，遍指一代五味八教也。皆为度脱众生。总释顿渐显密定与不定，无非应病与药，令得度脱故也。或说己身等，略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘，名说己身。说诸佛菩萨及馀弟子种种因缘，名说他身。现佛界像，名示己身。现九界像，名示他身。或现胜应，名示己身。现劣应身，名示他身。现佛界事，名示己事。现九界事，名示他事。或现种智，名示己事。现小智断，名示他事。现大自在，名示己事。现九恼(一六年苦行，二孙陀利女谤，三木枪报，四食马麦报，五流离王杀释种时报, ，六乞食空钵。七旃荼女谤，八调达推山伤足指报，九寒风索三衣御寒报。)等，名示他事。诸所言说皆料不虚者，明其不同世间寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终。惟其所说己身他身，所示己身他身，己事他事，并无分毫虚言诳语，故能度脱一切众生。譬如幻师，于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物。象即是象，马即是马。更无一物而不酷肖。乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，说示于人。令彼众生咸得见闻。并无一事徒构空言，乃使众生信受而得度脱也。
辰二释出巧说之由又二。初明由照权实理故，即是说示之本，二明由称渐顿机故，即是说示之缘。己今初
所以者何，如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界見于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。
夫现前一念真如法性，本无一法可得。而无法不具，无法不造。一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性。故能以种智佛眼，如实知见分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死。无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出。故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空。亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨梦。故非实。迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空。故云不如三界见于三界也。如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛，即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虚非虚，即如非如，即异非异。是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虚而妄见虚，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬。故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。
己二明由称渐顿故，即是说示之缘。
以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故。欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法。所作佛事，未曾暂废。
种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀。于种种欲，宜用种种世界悉檀。于种种行，宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地欲乐修行第二地时，亦必忆想二地之境，即是念想。若发二地真解，即是念想观除，言语法灭。直至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞，种种说法，令其生诸善根。所作佛事，未曾暂废也。权实善根有三五七九之不同，故名为诸。究竟皆归一切种智，故名佛事。三轮不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二明现在益物竟。
丑三明未来益物二。初正明非灭唱灭以益未来，二释须唱灭意。寅初又二。初明本实不灭，二明方便唱灭。卯今初
如是我成佛已来，甚大久远。寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道时所成寿命，今犹未成，复倍上数。
甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，牒(重申)前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住。谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿，已不可尽，倍于如上所说尘数。何况果寿而非常住。譬如太子时禄，已不可尽。况登尊极，禄用宁可尽乎。当知法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。应身寿命，随缘修短，示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始。未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异。钝者但见应化，不知即报即法。所以妄计无常。利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。
卯二明方便唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。
现在众生見佛闻法。或始見我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。即知如来常住不灭。不为此人而唱灭也。其有悠悠(懈怠貌)结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类。现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云，法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云是寂灭义。即是法身唱灭。何者，若已了达，不唱寂灭。为未了者唱耳。又，若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生而智慧灭。若心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼。此即明暗不相除。是报身不灭义。众生未了，闻此便谓(我)即佛而生骄恣，不复修道。故复唱言，道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者，应是法报之用。体既无灭，用岂有穷。即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生骄恣。故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭。是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。
寅…
《《妙法莲华经会义》摘要卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…