..续本文上一页二释须唱灭意亦二。初不灭有损，二唱灭有益。卯今初
所以者何，若佛久住于世。薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生于难遭之想，恭敬之心。
不种善根，则不生真中二善，是为无益。思惑贪著五欲，见惑入于忆想。见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通别二惑，是为有损。又起骄恣,即增见惑。怀厌怠，即增思惑。故有损。不生难遭想，即不能生见谛解。不生恭敬心。
即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有骄恣义。闻法身不灭，便谓众生如，弥勒如，一如无二如。平等即真。由是生于骄心上慢，一切烦恼，本是不生，今亦无灭，何须修道，即便恣情放逸。为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相。明暗不相除，显出佛菩提。便起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大，佛菩提智之所能灭。应身不灭，骄恣易解。(谓有佛可恃故)
卯二唱灭有益
是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万劫，或有见佛，或不见者以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
是故唱言，虽法本不生，今亦不灭。要须灭惑，方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无暗。汝今具足烦恼，何能有慧。当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想。恋慕渴仰，恶灭善生。是故三身虽不实灭而唱灭也。初正明三世益物竟。
子二总结不虚
又善男子，诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。
既成佛已，实得三身，皆悉不生不灭。为诸众生，尽未来时现生现灭。实得三身，亦实不虚。现生现灭，亦实不虚。所以三世众生，各各得益亦不虚也。若但论理而不论事。(执理废事，理亦不圆)但论性而不论修。(执性废修，)则同世间寓言，何名不虚。初法说竟。
癸本门二明三世益物中。二譬说二。初立譬，二法合。子初中二。初良医治子譬，譬上三世益物。二治子实益譬，譬上总结不虚。丑初又三。初远行譬，譬过去益物。二还来譬，譬现在益物。三复去譬，譬未来益物。寅今初
譬如良医，智慧聪达。明练方药，善治众病。其人多诸子息。若十，二十，乃至百数。以有事缘，远至馀国。
譬如良医至善治众病，即譬我以佛眼观有能应之智也。其人多诸至乃至百数，即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭一意。即是以有事缘远至他国也。言良医者，良者善也。具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理。理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一正因佛子，谓一切众生皆有三种性德佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子也。二缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行。所生微解，即了因性。所修微行，即缘因性。正性为本，束此三性，总名缘因。以能资发一实解故。故云，长者诸子若十二十乃至三十。先因游戏，入火宅也。三了因佛子，谓闻法悟道，三因开发。正因理心发，即法身德。了因慧心发，即般若德。缘因善心发，即解脱德。束此三性，总名了因。以能了达中道义故。故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行。若缘因子，机尚未熟，父即远行。得有饮他毒药之义。今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德三因，并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。
寅二还来譬，譬现在益物二。初譬感应，二譬施化。卯今初
诸子于后饮他毒药。药发闷乱，宛转于地。
此此譬上文机应相关。见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者，薄有解行。纵令不见闻者，亦蒙利益。如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗。纵令曾结缘者，通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。
卯二譬施化二。初譬现形，二譬说法。辰今初
是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。
还来归家，譬上为是人说我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身。而为见思障隔五分(即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身)，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事。具如诸经所明。
辰二譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由。所谓照理，称机。今但总明三意。初譬佛受请转顿渐*轮，二譬劝诫，三譬得益。己今初
父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草。色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。
经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒。戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐大小偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故。香是解脱，离臭义故。味是般若，证觉义故。大小偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣，譬空三昧。筛，譬无相三昧。和合，譬无作三昧。大小偏圆，皆有此三种三昧。一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德为其体性。但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合。三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生，令其修行名令服也。
己二譬劝诫
而作是言，此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。
子三譬得益
其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之。病尽除愈。
子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度。皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之。服乃得味，得味病除。譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二还来譬，譬现在益物竟。
寅三复去譬，譬未来益物。上文有二。初非灭唱灭，次释须唱灭。就初文又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。次文亦二。初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之。即为四。初超譬不灭有损。二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。卯今初
馀失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。
馀失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈。不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不持戒习定，所以终不能得理味。譬上便起骄恣而怀厌怠也。
卯二譬方便唱灭
父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗。如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言。汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此。汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云，惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人。或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云，佛已灭度。但留此法。我今宣宏，汝当受行也。后时若无四依传述经法。则众生岂能自知有佛已灭。故用四依(一、依法不依人，二、依义不依语，三、依智不依识，四、依了义不依不了…
《《妙法莲华经会义》摘要卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…