..续本文上一页义。)为所遣使。
卯三譬唱灭有益
是时诸子，闻父背丧，心大忧恼，而作是念。若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味。即取服之，毒病皆愈。
卯四追譬本实不灭
其父闻子悉已得差。寻便来归，咸使见之。
良由灭后众生醒悟，服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教(经)云，其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师，亲见灵山一会，俨然未散。便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬，譬上三世益物竟。
丑二治子实益譬，譬上总结不虚。
诸善男子，于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪否？不也，世尊。
初立譬竟。
子二法合
佛言。我亦如是。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬，现在易知，故略不合。亦无能说(我)虚妄，合治子实益譬也。初长文竟。
辛二偈颂二。初颂正显远，二颂三世益物。壬今初
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。
不颂执近之情，但颂显远也。亿载，皆数名。
壬二颂三世益物二。初颂法说，二颂譬说。癸初中二。初颂正明三世益物，二颂总结不虚。子初又三。初颂过去，二颂现在，三颂未来。丑初又三。初超颂过去益物所宜，二追颂过去益物处，三颂拂过去迹疑。寅今初
常说法教化，无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。
说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便(现)涅槃，颂形益中非灭现灭。即兼得(明)非生现生也。
寅二追颂过去益物处
而实不灭度，常在此说法。
寅三颂拂过去迹疑
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
虽近而不见，故但见儒童(菩萨于燃灯佛所以五茎莲华献佛及礼足、布髮掩泥，令佛足踏而过之，佛因记之。)得记及寿终等也(佛记曰，汝自此后九十一劫，名贤劫。汝当作佛，号释迦文。)初颂过去竟。
丑二颂现在二。初颂感应，二颂施化。寅今初
众见我灭度，广供养舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。
长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼(长文)约不知久成(佛)义说。今(颂)约能感迹化义说也。又，虽恋慕渴仰，乃至不惜身命。以佛眼观，总是乐于近成小法之机者耳。
寅二颂施化
时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。
俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称(合)机也。二颂现在竟。
丑三颂未来二。初先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意。二颂本实不灭，兼广释不见、得见之由。寅今初
馀国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼。故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。
初一偈，先明不灭。次半偈，正明唱灭。次一偈，颂须唱灭。后二句，是颂唱灭有益。得成未来机应也。
寅二颂本实不灭，兼广释不见得见之由
神通力如是。于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及馀诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐。雨曼陀罗华，散佛及大众。
此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及馀诸住处，指本时应身亦遍十方。若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移。(迹亦同处)但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭。即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之，我此土安隐，是佛所证安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心(三贤位)为人。即他受用报土也。众生所游乐，即方便有馀土，九种方便众生(藏二人，声闻缘觉。通三人，声闻缘觉菩萨。别三人，十住十行十向。圆一人，十信。)之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘。方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
此释不见之由。由于恶业罪也。寂光实报方便三种净土，皆悉不毁。恶业因缘，妄见烧尽。在彼众生，则是同分妄见。以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
此释得见之由。由于修缘了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德，是如来室。柔和，是如来衣。质直，是如来座。相似三法，行成，则见如来方便应身。分证三法，行成，则见如来实报报身。究竟三法，行成，则见如来寂光法身。
或时为此众，说佛寿无量。久乃见佛者，为说佛难值。
此总结由于众生有见(有)不见，故使如来所说不同。意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。
子二颂总结不虚
我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。
初一偈，颂诸佛如来法皆如是。长文引诸佛以证我。今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同。修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成有久有近。唯其无终，故尽未来时常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚。结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。
癸二颂譬说二。初颂立譬，二颂法合。子今初
如医善方便，为治狂子故。实在而言死，无能说虚妄。
初三句，但颂非灭现灭一意，即显三世益物方便。又显灭实非灭。过去久远，未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。
子二颂法合
我亦为世父，救诸苦患者。为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心。放逸著五欲，堕于恶道中。
此亦总颂非灭现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。
我常知众生，行道不行道。随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。
此正颂合总结不虚。犹良医之方便治子病也。初正开近显远竟。释如来寿量品竟
分别功德品第十七
此品具有授记，领解，流通。于授记及流通中。各有浅深不同。故言分别。佛说寿量，本迹二种弟子得种种益。乃至现在四信，灭后五品，亦皆得益。故言功德。(本弟子即地涌众。迹弟子即灵山众。)
戊二总授法身记三。初经家总叙，二如来分别，三瑞表圆益。己今初
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。
己二如来分别
于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法…
《《妙法莲华经会义》摘要卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…