..續本文上一頁義。)爲所遣使。
卯叁譬唱滅有益
是時諸子，聞父背喪，心大憂惱，而作是念。若父在者，慈愍我等，能見救護。今者舍我，遠喪他國。自惟孤露，無複恃怙。常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥，色香美味。即取服之，毒病皆愈。
卯四追譬本實不滅
其父聞子悉已得差。尋便來歸，鹹使見之。
良由滅後衆生醒悟，服藥修行以作因緣。能感未來應化。如遺教(經)雲，其未度者，亦皆已作得度因緣也。亦有精進苦到，即于道場感見諸佛者，如天臺大師，親見靈山一會，俨然未散。便是服藥病除之驗。故知滅實不滅，益遍未來。初良醫治子譬，譬上叁世益物竟。
醜二治子實益譬，譬上總結不虛。
諸善男子，于意雲何。頗有人能說此良醫虛妄罪否？不也，世尊。
初立譬竟。
子二法合
佛言。我亦如是。成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。爲衆生故，以方便力，言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。
成佛已來無量劫，合過去益物譬。言當滅度，合未來益物譬，現在易知，故略不合。亦無能說(我)虛妄，合治子實益譬也。初長文竟。
辛二偈頌二。初頌正顯遠，二頌叁世益物。壬今初
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
自我得佛來，所經諸劫數。無量百千萬，億載阿僧祇。
不頌執近之情，但頌顯遠也。億載，皆數名。
壬二頌叁世益物二。初頌法說，二頌譬說。癸初中二。初頌正明叁世益物，二頌總結不虛。子初又叁。初頌過去，二頌現在，叁頌未來。醜初又叁。初超頌過去益物所宜，二追頌過去益物處，叁頌拂過去迹疑。寅今初
常說法教化，無數億衆生。令入于佛道。爾來無量劫，爲度衆生故，方便現涅槃。
說法教化，頌聲益也。令入佛道，頌得益也。方便(現)涅槃，頌形益中非滅現滅。即兼得(明)非生現生也。
寅二追頌過去益物處
而實不滅度，常在此說法。
寅叁頌拂過去迹疑
我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。
雖近而不見，故但見儒童(菩薩于燃燈佛所以五莖蓮華獻佛及禮足、布髮掩泥，令佛足踏而過之，佛因記之。)得記及壽終等也(佛記曰，汝自此後九十一劫，名賢劫。汝當作佛，號釋迦文。)初頌過去竟。
醜二頌現在二。初頌感應，二頌施化。寅今初
衆見我滅度，廣供養舍利。鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。
衆生既信伏，質直意柔軟。一心欲見佛，不自惜身命。
長文明感應中，則雲樂于小法，德薄垢重。今頌明供養渴仰等者，彼(長文)約不知久成(佛)義說。今(頌)約能感迹化義說也。又，雖戀慕渴仰，乃至不惜身命。以佛眼觀，總是樂于近成小法之機者耳。
寅二頌施化
時我及衆僧，俱出靈鹫山。我時語衆生，常在此不滅。以方便力故，現有滅不滅。
俱出靈鹫山，頌現形也。我時語衆生，頌說法也。常在此不滅句，但頌顯實。以方便力二句，略頌稱(合)機也。二頌現在竟。
醜叁頌未來二。初先頌方便唱滅，兼頌須唱滅意。二頌本實不滅，兼廣釋不見、得見之由。寅今初
馀國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，爲說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度。我見諸衆生，沒在于苦惱。故不爲現身，令其生渴仰。因其心戀慕，乃出爲說法。
初一偈，先明不滅。次半偈，正明唱滅。次一偈，頌須唱滅。後二句，是頌唱滅有益。得成未來機應也。
寅二頌本實不滅，兼廣釋不見得見之由
神通力如是。于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及馀諸住處。衆生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴。寶樹多華果，衆生所遊樂。諸天擊天鼓，常作衆伎樂。雨曼陀羅華，散佛及大衆。
此正頌本實不滅也。常在靈鹫山，指本時應身居于此土也。及馀諸住處，指本時應身亦遍十方。若淨若穢諸處也。本既在此諸處，迹亦不移。(迹亦同處)但衆生妄見劫盡，而佛土本無生滅。即此同居，便是方便實報寂光妙土。何以言之，我此土安隱，是佛所證安隱之法，即常寂光土也。由佛能證，即自受用報土也。天人常充滿者，十地爲天，叁十心(叁賢位)爲人。即他受用報土也。衆生所遊樂，即方便有馀土，九種方便衆生(藏二人，聲聞緣覺。通叁人，聲聞緣覺菩薩。別叁人，十住十行十向。圓一人，十信。)之所居也。天鼓伎樂及天華等，即實報土中俗谛勝妙五塵。方便土中真谛法性五塵也。
我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞叁寶名。
此釋不見之由。由于惡業罪也。寂光實報方便叁種淨土，皆悉不毀。惡業因緣，妄見燒盡。在彼衆生，則是同分妄見。以佛菩薩觀之，還是別業妄見而已。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
此釋得見之由。由于修緣了二因也。諸者，遍指叁乘權實緣修及真修也。功德，是如來室。柔和，是如來衣。質直，是如來座。相似叁法，行成，則見如來方便應身。分證叁法，行成，則見如來實報報身。究竟叁法，行成，則見如來寂光法身。
或時爲此衆，說佛壽無量。久乃見佛者，爲說佛難值。
此總結由于衆生有見(有)不見，故使如來所說不同。意顯說雖不同，皆實不虛也。初頌正明叁世益物竟。
子二頌總結不虛
我智力如是，慧光照無量。壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿于此生疑。當斷令永盡，佛語實不虛。
初一偈，頌諸佛如來法皆如是。長文引諸佛以證我。今頌我以證諸佛也。久修業所得，正顯此品所诠如來壽量，是約修得，不約性得。性得無始無終，生佛體同。修得有始無終，佛佛道同。唯其有始，故過去實成有久有近。唯其無終，故盡未來時常住不滅也。次一偈，頌爲度衆生，皆實不虛。結勸令斷執近之疑也。初頌法說竟。
癸二頌譬說二。初頌立譬，二頌法合。子今初
如醫善方便，爲治狂子故。實在而言死，無能說虛妄。
初叁句，但頌非滅現滅一意，即顯叁世益物方便。又顯滅實非滅。過去久遠，未來常住，皆實不虛矣。第四句，即頌總結不虛。
子二頌法合
我亦爲世父，救諸苦患者。爲凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生驕恣心。放逸著五欲，墮于惡道中。
此亦總頌非滅現滅一意，兼頌不滅有損，以顯唱滅是方便也。
我常知衆生，行道不行道。隨所應可度，爲說種種法。每自作是意，以何令衆生，得入無上慧，速成就佛身。
此正頌合總結不虛。猶良醫之方便治子病也。初正開近顯遠竟。釋如來壽量品竟
分別功德品第十七
此品具有授記，領解，流通。于授記及流通中。各有淺深不同。故言分別。佛說壽量，本迹二種弟子得種種益。乃至現在四信，滅後五品，亦皆得益。故言功德。(本弟子即地湧衆。迹弟子即靈山衆。)
戊二總授法身記叁。初經家總敘，二如來分別，叁瑞表圓益。己今初
爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。
己二如來分別
于時世尊，告彌勒菩薩摩诃薩。阿逸多，我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍。
迹門叁周說法…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…