..续本文上一页报合故能益。以此推之，正意是论报身佛功德也。如是三身，种种功德，悉是过去久远久远劫前道场树下，先所成就，名之为本。中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。若诸经所说本迹，则以寂场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身，皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身，名之为本。故与诸经异也。
己二广开显断疑生信为二。初诫信，二正答。庚初中四。初三诫，二三请，三重请，四重诫。共为四请四诫。并前迹门三请一诫，合有五诫七请。奇特大事，殷勤郑重也。
辛今初三诫
尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众，汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众，汝等当信解如来诚谛之语。
诚是忠诚。谛是审实。不欺于物，言则诣(达)真。昔由机浅，止(只)可随他意语。故方便施权，说三说近。未告诚实。今是随自意语，故言诚谛也。
辛二三请
是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言。世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
菩萨既秉诚诫，不敢致疑，说必信受也。
辛三重请
复言。惟愿说之，我等当信受佛语。
辛四重诫
尔时世尊，知诸菩萨三请不止，而告之言，汝待谛听。
初诫信竟
庚二正答二。初长文，二偈颂。辛初中二。初正开近远，二明三世益物。壬初又二。初出执近之情，二破近显远。癸今初
如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。
此文三意：初云如来秘密神通之力，是出所迷之法。二云一切世间天人及阿修罗，是出能迷之众。三云皆谓今释迦等，是出其迷远之情谓也。秘密者，一身即三身，名为秘。三身即一身，名为密。又昔所不说，名为秘。唯佛自知，名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身。通是无壅不思议慧，即果报身。力是幹用自在，即应化身也。佛于三世，等有三身。实得三身，其来甚久。于诸教中，秘而不说。故一切世间天人阿修罗，皆谓今佛始于道树得此三身。乃执近以疑远也。此本说中，不复言及二乘，二乘开显已，皆名菩萨。故但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内。馀三恶趣，罪重根钝少智，并不知作此情谓也。(即作此执近疑远之情见)菩萨有三种：下方、他方、旧住(此方)。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住，俱有二种(情况)一从法身应生者，往世先得无生。或先已闻发迹显本。设往世未曾得闻(开显)。往世报尽，受法性身。于法身地，自应得闻长远之说。是故(法身)应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生法忍，及未得者，咸有此(执近)情谓也。
癸二破近显远。上文诚谛之诫，正为此也。复为二。初正显远，二举譬格量久远。子今初
然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
成佛甚大久远，则伽耶近(世成佛之)谓即破。
子二举譬格量久远又三。初举譬问，二答，三合显久远。丑今初
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人，抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何，是诸世界可得思惟校计，知其数否？
直尔下尘之界，(只此下一微尘之世界)尚不可说。况下尘、不下尘(指五百千万亿那由他国之间隔距离)合并计算，岂可说(其数)耶。
丑二答
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是世界，无量无边。
一非算数心力所及。二非无漏智所思惟。三非阿惟越致所达。盖惟佛智之所知耳。
丑三合显久远
尔时佛告大菩萨众，诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界若著微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。
下尘不下尘界，已不可说。况界复为尘耶。况复过于此耶。僧传云：罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副诵经，感梦云，少一句。后果得之。初开近显远竟。
壬二明三世益物。文分为二。初法说，二譬说。癸初中二。初正明三世益物，二总结不虚。子初又三。初明过去益物，二明现在益物，三明未来益物。丑初又三。初过去益物处，二拂过去迹疑，三明过去益物所宜。寅今初
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。亦于馀处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。
上明成道甚久，久居何处？故云常在此界，及于馀国说法利生也。此之娑婆，即本应身所居之土。今日迹居，不移于本。(即是本居之所)但今昔时异。(所见不同)见(劫火)烧者谓近，照本(如旧)者达远。故云我净土不毁，常在灵鹫山。岂离伽耶别求常寂(光土)。亦非寂光(土)外，别有娑婆。
寅二拂过去迹疑
诸善男子，于是中间，我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。
疑曰：若成佛如此之久，云何经中说于然灯佛时方得授记。又既成佛，证常住身。云何儒童菩萨在然灯时,得记宏法，寿终入灭，更生馀处。诸如此类，不一而足。今拂(抹去其迹)之曰：皆是方便分别。譬如幻师所现幻事非实。尔时方得授记，亦非业果分段生身，捨寿入灭。皆是从本所垂诸化迹耳。
寅三明过去益物所宜又二。初感应，二施化。卯今初
诸善男子，若有众生来至我所。我以佛眼观其信等，诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差。将欲起劣胜两应(身)而利益之。善机凡有二力：一感人天华报及三乘权果。二感佛道实果。若以(菩萨)法眼观知万善。缘其轻重，各得华报及权果报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善，则能具知始末华报、果报。此经一向明佛眼观。能知众生所有万善，究竟得佛种智果也。信等诸根，即五根也。慧根，是了因，信、进、念、定四根，皆属缘因。此二善根，各有利钝。通摄顿渐机缘。顿机利钝，即圆别根机。渐机利钝，即通藏根机。又，大乘根名利，小乘根名钝。又，小乘根名利，人天根名钝。又四教乃至人天诸根,各各自论利钝。十法界众生所有善根利钝为机，如来悉照，无有遗差。随所应度而现形声(两种)饶益也。
卯二施化又二。初明形声两益，二明得益欢喜。辰今初
处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便，说微妙法。
名字不同年纪大小，即非生现生。当入涅槃，即非灭现灭。皆形益也。方便说法，即声益也。处处者，竖则微尘劫数，横则十方刹海。一一劫中，皆遍十方。一一刹中，皆历尘劫。无非如来垂迹之时处也，名字不同者，或示胜应，或示劣应。或示佛身，或示菩萨声闻等身。身既不同，故名字亦不同也。年纪大小者，既示有身，则有寿命修短不等也。应以现生而得度者，既能处处非生现生。应以现灭而得度者，亦必处处非灭现灭。故云亦复现言当入涅槃也。种种方便说微妙法者，或顿或渐。或显或密。或定不定。或兼(华严)或但(阿含)。或对(方等)或带(般若)。或施(权)或开(显)。或废(权)或立(实)。总是如来善巧方便，总令众生究竟得成一切种智，故云说微妙法也。
辰二明得益欢喜
能令众生发欢喜心。
由施形声两化，令得权实四(悉檀)益。但云欢喜，举一以摄三也。初明过去益物竟。
丑二明现在益物二。初感应，二施化。寅今初
诸善男子，如来見诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。贪爱二十五有，即人天机，名乐小法。自求现…
《《妙法莲华经会义》摘要卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…