..續本文上一頁報合故能益。以此推之，正意是論報身佛功德也。如是叁身，種種功德，悉是過去久遠久遠劫前道場樹下，先所成就，名之爲本。中間今日寂滅道場所成就者，名之爲迹。非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，不思議一也。若諸經所說本迹，則以寂場所成法報爲本，從本所起勝劣兩應爲迹。今以寂場所成叁身，乃至無量劫來中間所成叁身，皆名爲迹。獨取最初實得菩提所成叁身，名之爲本。故與諸經異也。
己二廣開顯斷疑生信爲二。初誡信，二正答。庚初中四。初叁誡，二叁請，叁重請，四重誡。共爲四請四誡。並前迹門叁請一誡，合有五誡七請。奇特大事，殷勤鄭重也。
辛今初叁誡
爾時佛告諸菩薩及一切大衆。諸善男子，汝等當信解如來誠谛之語。複告大衆，汝等當信解如來誠谛之語。又複告諸大衆，汝等當信解如來誠谛之語。
誠是忠誠。谛是審實。不欺于物，言則詣(達)真。昔由機淺，止(只)可隨他意語。故方便施權，說叁說近。未告誠實。今是隨自意語，故言誠谛也。
辛二叁請
是時菩薩大衆，彌勒爲首，合掌白佛言。世尊，惟願說之，我等當信受佛語。如是叁白已。
菩薩既秉誠誡，不敢致疑，說必信受也。
辛叁重請
複言。惟願說之，我等當信受佛語。
辛四重誡
爾時世尊，知諸菩薩叁請不止，而告之言，汝待谛聽。
初誡信竟
庚二正答二。初長文，二偈頌。辛初中二。初正開近遠，二明叁世益物。壬初又二。初出執近之情，二破近顯遠。癸今初
如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場。得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此文叁意：初雲如來秘密神通之力，是出所迷之法。二雲一切世間天人及阿修羅，是出能迷之衆。叁雲皆謂今釋迦等，是出其迷遠之情謂也。秘密者，一身即叁身，名爲秘。叁身即一身，名爲密。又昔所不說，名爲秘。唯佛自知，名爲密。神通之力者，叁身之用也。神是天然不動之理，即法性身。通是無壅不思議慧，即果報身。力是幹用自在，即應化身也。佛于叁世，等有叁身。實得叁身，其來甚久。于諸教中，秘而不說。故一切世間天人阿修羅，皆謂今佛始于道樹得此叁身。乃執近以疑遠也。此本說中，不複言及二乘，二乘開顯已，皆名菩薩。故但對菩薩。菩薩攝在天人修羅叁善道內。馀叁惡趣，罪重根鈍少智，並不知作此情謂也。(即作此執近疑遠之情見)菩薩有叁種：下方、他方、舊住(此方)。下方即本日所化，故無執近之謂。他方、舊住，俱有二種(情況)一從法身應生者，往世先得無生。或先已聞發迹顯本。設往世未曾得聞(開顯)。往世報盡，受法性身。于法身地，自應得聞長遠之說。是故(法身)應生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生法忍，及未得者，鹹有此(執近)情謂也。
癸二破近顯遠。上文誠谛之誡，正爲此也。複爲二。初正顯遠，二舉譬格量久遠。子今初
然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
成佛甚大久遠，則伽耶近(世成佛之)謂即破。
子二舉譬格量久遠又叁。初舉譬問，二答，叁合顯久遠。醜今初
譬如五百千萬億那由他阿僧祇叁千大千世界。假使有人，抹爲微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。諸善男子，于意雲何，是諸世界可得思惟校計，知其數否？
直爾下塵之界，(只此下一微塵之世界)尚不可說。況下塵、不下塵(指五百千萬億那由他國之間隔距離)合並計算，豈可說(其數)耶。
醜二答
彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不達。世尊，如是世界，無量無邊。
一非算數心力所及。二非無漏智所思惟。叁非阿惟越致所達。蓋惟佛智之所知耳。
醜叁合顯久遠
爾時佛告大菩薩衆，諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界若著微塵及不著者，盡以爲塵。一塵一劫，我成佛已來，複過于此百千萬億那由他阿僧祗劫。
下塵不下塵界，已不可說。況界複爲塵耶。況複過于此耶。僧傳雲：羅什舊經，無一塵一劫四字。有齊高僧昙副誦經，感夢雲，少一句。後果得之。初開近顯遠竟。
壬二明叁世益物。文分爲二。初法說，二譬說。癸初中二。初正明叁世益物，二總結不虛。子初又叁。初明過去益物，二明現在益物，叁明未來益物。醜初又叁。初過去益物處，二拂過去迹疑，叁明過去益物所宜。寅今初
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。亦于馀處百千萬億那由他阿僧祗國導利衆生。
上明成道甚久，久居何處？故雲常在此界，及于馀國說法利生也。此之娑婆，即本應身所居之土。今日迹居，不移于本。(即是本居之所)但今昔時異。(所見不同)見(劫火)燒者謂近，照本(如舊)者達遠。故雲我淨土不毀，常在靈鹫山。豈離伽耶別求常寂(光土)。亦非寂光(土)外，別有娑婆。
寅二拂過去迹疑
諸善男子，于是中間，我說然燈佛等。又複言其入于涅槃。如是皆以方便分別。
疑曰：若成佛如此之久，雲何經中說于然燈佛時方得授記。又既成佛，證常住身。雲何儒童菩薩在然燈時,得記宏法，壽終入滅，更生馀處。諸如此類，不一而足。今拂(抹去其迹)之曰：皆是方便分別。譬如幻師所現幻事非實。爾時方得授記，亦非業果分段生身，捨壽入滅。皆是從本所垂諸化迹耳。
寅叁明過去益物所宜又二。初感應，二施化。卯今初
諸善男子，若有衆生來至我所。我以佛眼觀其信等，諸根利鈍，隨所應度。
至我所者，即是過去衆生漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差。將欲起劣勝兩應(身)而利益之。善機凡有二力：一感人天華報及叁乘權果。二感佛道實果。若以(菩薩)法眼觀知萬善。緣其輕重，各得華報及權果報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善，則能具知始末華報、果報。此經一向明佛眼觀。能知衆生所有萬善，究竟得佛種智果也。信等諸根，即五根也。慧根，是了因，信、進、念、定四根，皆屬緣因。此二善根，各有利鈍。通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即圓別根機。漸機利鈍，即通藏根機。又，大乘根名利，小乘根名鈍。又，小乘根名利，人天根名鈍。又四教乃至人天諸根,各各自論利鈍。十法界衆生所有善根利鈍爲機，如來悉照，無有遺差。隨所應度而現形聲(兩種)饒益也。
卯二施化又二。初明形聲兩益，二明得益歡喜。辰今初
處處自說，名字不同，年紀大小。亦複現言，當入涅槃。又以種種方便，說微妙法。
名字不同年紀大小，即非生現生。當入涅槃，即非滅現滅。皆形益也。方便說法，即聲益也。處處者，豎則微塵劫數，橫則十方刹海。一一劫中，皆遍十方。一一刹中，皆曆塵劫。無非如來垂迹之時處也，名字不同者，或示勝應，或示劣應。或示佛身，或示菩薩聲聞等身。身既不同，故名字亦不同也。年紀大小者，既示有身，則有壽命修短不等也。應以現生而得度者，既能處處非生現生。應以現滅而得度者，亦必處處非滅現滅。故雲亦複現言當入涅槃也。種種方便說微妙法者，或頓或漸。或顯或密。或定不定。或兼(華嚴)或但(阿含)。或對(方等)或帶(般若)。或施(權)或開(顯)。或廢(權)或立(實)。總是如來善巧方便，總令衆生究竟得成一切種智，故雲說微妙法也。
辰二明得益歡喜
能令衆生發歡喜心。
由施形聲兩化，令得權實四(悉檀)益。但雲歡喜，舉一以攝叁也。初明過去益物竟。
醜二明現在益物二。初感應，二施化。寅今初
諸善男子，如來見諸衆生樂于小法，德薄垢重者。
如來見者，即佛眼照也。諸衆生樂小法者，所見之機也。貪愛二十五有，即人天機，名樂小法。自求現…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…