..續本文上一頁="left">癸二釋親近處叁。初約遠論近，二約近論近，叁約非遠非近論近。子初約遠論近，文爲十。初遠豪勢，乃至十遠畜養。于中九是生死，第五二乘一種是涅槃。二俱遠離，乃名親近中道。醜遠豪勢
雲何名菩薩摩诃薩親近處。菩薩摩诃薩不親近國王、王子、大臣、官長，
恐始學(菩薩)行人，恃附勢力，(行事)失正道故。(若親近豪勢，)初似小益，久則大損。
醜二遠邪人、邪法
不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，
梵志，亦雲淨裔。在家事梵者也。尼犍，此翻離系。出家外道之通名也。路伽耶陀，亦雲韋陀。西域外道典籍，依于愛見而爲答釋者也。逆者，徵問之謂。即是依于愛見而爲問難者也。正觀未成，切須防(彼)斷(絕交往)。恐其染習，迷于正理。
醜叁遠凶險戲
亦不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，
那羅，此雲力。即角力戲也。不親近者，恐散逸(疏散放逸)故。
醜四遠旃陀羅
又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則爲說法，無所希望。
近旃陀羅，令人無慈。(是殺生惡人故)
醜五遠二乘衆
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
近二乘人，令人遠菩提故。西土大小兩乘，各居不雜。故雲或來。(彼)既未受大，勿妨(其)小志，故雲隨宜說法。
醜六遠欲想
文殊師利，又菩薩摩诃薩不應于女人身、取能生欲想相，而爲說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
(淫)欲想最能殺害菩提心故。
醜七遠不男
亦複不近五種不男之人、以爲親厚，
不男最能壞亂菩提志故。五不男者，一生不男。謂胎中或初生時，便缺男根。二犍不男。謂截去或爛壞等。叁妒不男。謂因他淫欲，乍有根起，而無根用。四變不男。謂見男變女，見女變男。(具二性，交變其根)五半不男。謂半月有(根)用，半月不能。此皆宿造惡業，今感惡報。不任載道。(非載道器)非佛法器。故名重難。不得出家。亦不應與(之)親厚。
醜八遠危害
不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。
獨入他家，恐招危害。一心念佛。障難悉除。
醜九遠譏嫌
若爲女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至爲法、猶不親厚，況複余事。
律中若爲女人說法，須有男子知好惡者在旁。若無有知男子，不得過五六語。皆是遠嫌避疑，勿令增他不善心也。
醜十遠畜養
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
少年之人，習性未定。自畜則妨修正業，同師則娆亂請益故也。初約遠論近竟
子二約近論近。是附定門以助止觀，成就慈悲。上直明不暴不驚，今廣出修定之心，修定之處，修定要門。以定力故，在暴而治，在驚而安。
常好坐禅，在于閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。
常好坐禅，是修定之心。好于中道實相禅法，即五法中欲。兼攝得精進、念、巧慧、一心也。在于閑處，是修定之處。即五緣中處也。修攝其心，是修定要門。謂呵五欲，棄五蓋，調五事也。呵五欲者，謂色聲香味觸，皆是劫功德賊。深知其過，休息貪染。棄五蓋者，謂貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，蓋覆定慧。故須急棄。調五事者，謂調食，不饑不飽。調眠，不節不恣。調身，不寬不急。調息，不澀不滑。調心，不沈不浮。此二十法，一一皆有事相理觀，具如摩诃止觀，須者尋之。行五法者，欲得初禅，亦須五法。乃至諸禅，(指四禅八定世間禅定)亦複如是。今約圓觀，則是欲從二邊正入中道。不雜二邊爲精，任運流入爲進。系緣法界，一念法界爲念。修中觀方便名巧慧。息于二邊，心水澄清，能知世間生滅法相，是爲不二其心，清淨常一，能見般若也。以此戒定二門爲前方便，是故結雲，初親近處。
子叁約非遠非近論近。是附慧門以助止觀，成就慈悲。文分爲叁。初總標境智，二別釋，叁結成。醜今初
“複次、菩薩摩诃薩觀一切法空，
觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。空者，不思議第一義谛也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。此空即是諸法實相。唯佛與佛，乃能究盡。今菩薩初心，便以中道止觀而觀察之。所謂從始至終，皆以佛知佛見而爲修行。故能開示悟入，中間永無諸委曲相也。
醜二別釋
，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，
如實相句，別釋所觀十法界境。不顛倒以下，別釋能觀中道智也。二邊叁谛無一異故，名之爲如。非七方便，故名爲實。以實爲相，故言實相也。(二邊對中，中必叁谛。叁而不叁，名無一異。叁谛如實，對七方便辨異，故雲實耳。實即無相，遍相一切。)不顛倒者，無凡夫常樂我淨四倒，無二乘無常、苦、無我、不淨四倒，亦無出假常樂我淨四倒。即是非榮非枯雙照榮枯，正中道觀也。不動者，不爲二死(分段、變易)所動也。不退者，心心寂滅，自然流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫輪轉生死，不如二乘轉凡爲聖也。如虛空者但有名字，字不可得。中道觀智亦但有(名)字，求不可得也。無所有性者，無自性，無他性，無共性，無無因性也。一切語言道斷者，離四句，絕百非，故不可思議也。不生者，惑智理皆不生。謂所破能破，稱理故，俱不生。則行位因果等皆不生也。不出者，如來所治，全體即是，故無可出，畢竟不複發也。不起者，以入理故，一切方便理教皆寂滅也。無名者，一切名所不能诠。即不顛倒乃至不起，亦不足以名之也。無相者，一切相所不能狀，即不顛倒乃至不起，亦不足以形容之也。無名，即是性空，無相，即是相空。實無所有者，重歎觀體非二邊之有也。無量者，非(五)陰(六)入(十八)界等諸數法也。無邊者，非偏小等諸有分限法也。無礙者，遍入一切諸法也。無障者，無有一法能遮止也。雖複多句，只是能觀之智，無相無作，與所觀之境稱實相應耳。
醜叁結成
但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處。
但以因緣有者，結也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清淨。如上所說，非解非惑。而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。生死涅槃，如六龍舞。從顛倒故有生死，由生死故有涅槃。故皆從顛倒生。由有生死涅槃，故有十界一切諸法可說。而十界一切諸法，畢竟皆空，皆如實相也。又，因緣有，有于涅槃。從顛倒生，生于生死。由有涅槃生死，故有可說。而中道實相之體，證涅槃而非涅槃，在生死而非生死，終不可說。故菩薩常樂觀之。觀涅槃是真谛，生死是俗谛。涅槃生死所依之體，即非涅槃生死，是中谛也。又，但以因緣有從顛倒生者，結不思議叁谛境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，不思議叁觀也。又，經文有十九句。初一句是總。後十八句，對大品(般若)十八空。如實相，即第一義空。不顛倒，即內空。內無六入我，我所執，故不顛倒。不動，即外空。外不爲六塵所流動也。不退，即內外空。十二入皆空，故言不退。不轉，即空空。空破諸法，諸法是所破，空是能破。無複諸法，唯有空在。此空亦空，故言空空。空既空故，無複能轉，故言不轉也。如虛空者，即是大空。執方計破，故言如虛空也。無所有性，即畢竟空。諸法無遺馀，故名畢竟空。以畢竟空故，無所有性也。一切言語道斷，即一切空。一切空不可說，故言語道斷也。不生，即有爲空。有爲是因緣和合。既不合，故不生也。不出，即無爲空。無爲名出離。出離法空，故名不出也。不起，即無始空。求原初不可得，故無起也。無名，即性空。無相，即相空。並可解。實無所有，即不可得空。無量，即有法空。有法則有量。有量既空，故言無量也。無邊，即無法空。無法則是邊表，今空故無邊也…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…