..续本文上一页="left">癸二释亲近处三。初约远论近，二约近论近，三约非远非近论近。子初约远论近，文为十。初远豪势，乃至十远畜养。于中九是生死，第五二乘一种是涅槃。二俱远离，乃名亲近中道。丑远豪势
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，
恐始学(菩萨)行人，恃附势力，(行事)失正道故。(若亲近豪势，)初似小益，久则大损。
丑二远邪人、邪法
不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，
梵志，亦云净裔。在家事梵者也。尼犍，此翻离系。出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韦陀。西域外道典籍，依于爱见而为答释者也。逆者，徵问之谓。即是依于爱见而为问难者也。正观未成，切须防(彼)断(绝交往)。恐其染习，迷于正理。
丑三远凶险戏
亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，
那罗，此云力。即角力戏也。不亲近者，恐散逸(疏散放逸)故。
丑四远旃陀罗
又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。
近旃陀罗，令人无慈。(是杀生恶人故)
丑五远二乘众
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
近二乘人，令人远菩提故。西土大小两乘，各居不杂。故云或来。(彼)既未受大，勿妨(其)小志，故云随宜说法。
丑六远欲想
文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
(淫)欲想最能杀害菩提心故。
丑七远不男
亦复不近五种不男之人、以为亲厚，
不男最能坏乱菩提志故。五不男者，一生不男。谓胎中或初生时，便缺男根。二犍不男。谓截去或烂坏等。三妒不男。谓因他淫欲，乍有根起，而无根用。四变不男。谓见男变女，见女变男。(具二性，交变其根)五半不男。谓半月有(根)用，半月不能。此皆宿造恶业，今感恶报。不任载道。(非载道器)非佛法器。故名重难。不得出家。亦不应与(之)亲厚。
丑八远危害
不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。
独入他家，恐招危害。一心念佛。障难悉除。
丑九远讥嫌
若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。
律中若为女人说法，须有男子知好恶者在旁。若无有知男子，不得过五六语。皆是远嫌避疑，勿令增他不善心也。
丑十远畜养
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
少年之人，习性未定。自畜则妨修正业，同师则娆乱请益故也。初约远论近竟
子二约近论近。是附定门以助止观，成就慈悲。上直明不暴不惊，今广出修定之心，修定之处，修定要门。以定力故，在暴而治，在惊而安。
常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
常好坐禅，是修定之心。好于中道实相禅法，即五法中欲。兼摄得精进、念、巧慧、一心也。在于闲处，是修定之处。即五缘中处也。修摄其心，是修定要门。谓呵五欲，弃五盖，调五事也。呵五欲者，谓色声香味触，皆是劫功德贼。深知其过，休息贪染。弃五盖者，谓贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑，盖覆定慧。故须急弃。调五事者，谓调食，不饥不饱。调眠，不节不恣。调身，不宽不急。调息，不涩不滑。调心，不沉不浮。此二十法，一一皆有事相理观，具如摩诃止观，须者寻之。行五法者，欲得初禅，亦须五法。乃至诸禅，(指四禅八定世间禅定)亦复如是。今约圆观，则是欲从二边正入中道。不杂二边为精，任运流入为进。系缘法界，一念法界为念。修中观方便名巧慧。息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相，是为不二其心，清净常一，能见般若也。以此戒定二门为前方便，是故结云，初亲近处。
子三约非远非近论近。是附慧门以助止观，成就慈悲。文分为三。初总标境智，二别释，三结成。丑今初
“复次、菩萨摩诃萨观一切法空，
观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。空者，不思议第一义谛也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。此空即是诸法实相。唯佛与佛，乃能究尽。今菩萨初心，便以中道止观而观察之。所谓从始至终，皆以佛知佛见而为修行。故能开示悟入，中间永无诸委曲相也。
丑二别释
，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，
如实相句，别释所观十法界境。不颠倒以下，别释能观中道智也。二边三谛无一异故，名之为如。非七方便，故名为实。以实为相，故言实相也。(二边对中，中必三谛。三而不三，名无一异。三谛如实，对七方便辨异，故云实耳。实即无相，遍相一切。)不颠倒者，无凡夫常乐我净四倒，无二乘无常、苦、无我、不净四倒，亦无出假常乐我净四倒。即是非荣非枯双照荣枯，正中道观也。不动者，不为二死(分段、变易)所动也。不退者，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫轮转生死，不如二乘转凡为圣也。如虚空者但有名字，字不可得。中道观智亦但有(名)字，求不可得也。无所有性者，无自性，无他性，无共性，无无因性也。一切语言道断者，离四句，绝百非，故不可思议也。不生者，惑智理皆不生。谓所破能破，称理故，俱不生。则行位因果等皆不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出，毕竟不复发也。不起者，以入理故，一切方便理教皆寂灭也。无名者，一切名所不能诠。即不颠倒乃至不起，亦不足以名之也。无相者，一切相所不能状，即不颠倒乃至不起，亦不足以形容之也。无名，即是性空，无相，即是相空。实无所有者，重叹观体非二边之有也。无量者，非(五)阴(六)入(十八)界等诸数法也。无边者，非偏小等诸有分限法也。无碍者，遍入一切诸法也。无障者，无有一法能遮止也。虽复多句，只是能观之智，无相无作，与所观之境称实相应耳。
丑三结成
但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，结也。上直明中道观慧。今明双照二边。理性毕竟清净。如上所说，非解非惑。而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。生死涅槃，如六龙舞。从颠倒故有生死，由生死故有涅槃。故皆从颠倒生。由有生死涅槃，故有十界一切诸法可说。而十界一切诸法，毕竟皆空，皆如实相也。又，因缘有，有于涅槃。从颠倒生，生于生死。由有涅槃生死，故有可说。而中道实相之体，证涅槃而非涅槃，在生死而非生死，终不可说。故菩萨常乐观之。观涅槃是真谛，生死是俗谛。涅槃生死所依之体，即非涅槃生死，是中谛也。又，但以因缘有从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，不思议三观也。又，经文有十九句。初一句是总。后十八句，对大品(般若)十八空。如实相，即第一义空。不颠倒，即内空。内无六入我，我所执，故不颠倒。不动，即外空。外不为六尘所流动也。不退，即内外空。十二入皆空，故言不退。不转，即空空。空破诸法，诸法是所破，空是能破。无复诸法，唯有空在。此空亦空，故言空空。空既空故，无复能转，故言不转也。如虚空者，即是大空。执方计破，故言如虚空也。无所有性，即毕竟空。诸法无遗馀，故名毕竟空。以毕竟空故，无所有性也。一切言语道断，即一切空。一切空不可说，故言语道断也。不生，即有为空。有为是因缘和合。既不合，故不生也。不出，即无为空。无为名出离。出离法空，故名不出也。不起，即无始空。求原初不可得，故无起也。无名，即性空。无相，即相空。并可解。实无所有，即不可得空。无量，即有法空。有法则有量。有量既空，故言无量也。无边，即无法空。无法则是边表，今空故无边也…
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