《妙法莲华经会义》摘要卷五

安乐行品第十四

释此为三。一依事释，二附文释，三法门释。各有略广。略明依事释者，身无危险，故安。心无忧恼，故乐。身安心乐，故能进于宏经口业之行也。略明附文释者，先附上品文，著如来衣，则法身安。入如来室，故解脱心乐。坐如来座，故般若导行，进。又附此品文，住忍辱地，故身安。而不卒暴，故心乐。观诸法实相，故行进也。略明法门释者，安名不动。乐名无受。行名无行。不动者，六道生死，二乘涅槃所不能动。既不缘二边，(生死、涅槃。)则法身无动摇。安住不动，如须弥山，名为常住不动法门。上文云，身体及手足，寂然安不动。其心常澹泊，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。(先约外道四句及以绝言，名为五受。次约藏通别各各四门及一绝言，亦各五受。后约圆教四门及一绝言。若未证实而生著见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受。)有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受，即有所行。无受则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行也。

次更广事释，夫安乐者，即大涅槃，从果立名也。行者，即涅槃道，从因得名也。若常见外道行于苦行，则因果俱苦。若断见外道，恣情取乐，则因乐果苦。若析法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃，(小乘涅槃)则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。大(般涅槃)经云，定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，声闻缘觉。定乐行者，谓诸菩萨。今于菩萨中，应更分别：三藏菩萨，有教无人。通教三乘，(声闻缘觉菩萨)因果俱偏。(不破无明故)别教菩萨，因偏果圆。(次第观，仅破十二品无明)圆教菩萨，因果俱圆。(一心三观，能破四十二品无明故)今以俱乐俱圆之妙果妙因，称为安乐行。

次更广附文释，安乐行是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行，观行，慈悲行。止行者，三业(身口意)柔和，违从(逆顺二境)俱寂。即是体法身行。上文所谓如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光，(光即是智)即是体般若行。上文所谓如来座也。慈悲行者，四宏誓愿，广度一切，即是体解脱行。上文所谓如来室也。总此三行，(止行观行慈悲行)为涅槃道。总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。大(智度)论云，菩萨从初发心，常观涅槃行道，因时用此三法，(止行观行慈悲行)导三业为行。三业净故，即是净于六根。六根若净，发相似解而得入真。(分真)果时名为佛眼佛耳等。因名止行，果名断德。因名观行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。又：因名三业，果名三密。(身密口密意密)因时慈悲导三业利他，果时名三轮(身轮口轮意轮)不思议化。如此观时，无复分别。一切法中，悉有安乐性。一切众生，即大涅槃，不可复灭。行于非道，通达佛道，故名安乐行也。

问，此安乐行，有何次第？答，法华圆行，一行无量行。不可思议，何定前后。(怎么定前后次序)今一往随文说者，法师品略示宏经，则以益他为本。故先明入室。此品辨恶世宏经，安诸逼恼，故先明著衣。(克实而论)前后互现耳。若约行者说，诸法从本来，常自寂灭相。乖(违)寂起相，则应先以般若荡累，(荡除尘念)是坐如来座。诸法不生而般若生，同体慈悲，愍众故行道。次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，(逆顺之境)决须安忍。次著如来衣。然说虽次第，行非次第。行时入空，即具一切法，况慈忍耶！四安乐行者，一是止观慈悲导身业，二是止观慈悲导口业，三是止观慈悲导意业，四是止观慈悲导誓愿也。身业有止故，离身粗业。有观故，不得身(不著身见)，不得身业，不得(我)能离。无所得故，不堕凡夫地。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著如来衣。有观行故，坐如来座。有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德。观行无著，即成智德。慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名身业安乐行。馀口意誓愿亦如是。此品来意者，(佛何以说此安乐行品)若诸大菩萨受命宏经，深识权实，广知渐顿。又达机缘(知对机说法)，神力自在。非复浊世恼乱所能障阻，不俟(待)更示方法。(宏经方轨)若初依始心，欲修圆行，入浊世宏经，为(五)浊所恼。自行(既)不立，亦无化(他)功。为是人故，须示安乐行也。

丁此迹门流通第五品经。文分为二。初问，二答。戊初中二。初叹前品深行菩萨能如法宏经，二问始行菩萨云何恶世宏经。己今初

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。

己二始行菩萨云何恶世宏经

世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

戊二答为三。初总标章，二解释修行方法，三总明行成之相。己今初

佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。

己二解释修行方法四。初身安乐行，二口安乐行，三意安乐行，四誓愿安乐行。庚初中二。初长文，二偈颂。辛长文中二。初标，二释。壬今初

一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

诣(到)理略说，名行处。即约正行。附事广说，名亲近处。即约助行。然说有广略，理无浅深也。具如下释。

壬二释二。初释行处，二释亲近处。癸今初

文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

释此为三。初约一法，谓一实谛。次约二法，谓生法二忍。三约三法，谓不思议三谛也。初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而遍无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。(理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故云行于不行之行。)为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔。在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道一实地生。地无所生而生功德，此即不行行之行，如来室也。(依理不行，而行于行。)遍无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。亦无不分别相可得，名为亦不行不分别。即是非行非不行之行，如来座也。(于法无所行，故云非行。亦不行不分别，故云非不行。)无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。初约一法释行处竟。

次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空，但破界内我执。二乘法空，但破界内邪因缘、无因缘法执。今明圆教二空。约十界假名即中道故，无复十界假名可得，故名生空。约十界实法即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍。谓伏忍，顺忍，无生忍，寂灭忍。或为五忍，则更加信忍。今且约四忍消文，而与别永异。别教伏顺二忍，是生忍位，则浅(不破无明故)。无生寂灭二忍，是法忍位。则深。(能破一至十二品无明)圆教不尔。二忍四忍，悉通初后。何者？二空之理，即是中道。初修四忍，入于中道，见二空理。乃至后心，亦只穷(究尽)二空理。故大经云，发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心，圆伏五住，至金刚顶，皆名伏忍。初后皆不违实相故。皆名顺忍。初后悉不起二边心故。皆名为无生忍。初后悉休息众行故。皆名为寂灭忍。(凡夫在迷，理即二空四忍。闻经生解，名字二空四忍。圆伏五住，观行二空四忍。六根清净，相似二空四忍。四十一位，分证二空四忍。妙觉极果，究竟二空四忍也。)经云，住忍辱地，即住二空四忍地也。柔和，即伏忍。善顺等即顺忍。闻生死苦，不匆卒畏惧。闻涅槃乐，不匆卒求证。闻佛常与无常，二乘作佛与不作佛，生死涅槃异与不异。佛道长短难易。非长非短，非难非易等，皆不惊怖。故名顺忍。又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍。亦不行不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是著如来衣。安住二空理，是坐如来座。愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处。故云是菩萨行处也。次约二法释行处竟。

三约不思议三谛者，住忍辱地，总论三谛。如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛。忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛。能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观如实相。亦不得中实，故云亦不行不分别。此则据三谛之地，名为处。忍五住之辱，名为行。行亦为三：谓止行。即行而不行，著如来衣。观行。即非行非不行，坐如来座。慈悲行。即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明宏经方轨也。

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