..续本文上一页 align="left">四众各有求三乘人。所求三乘，义摄藏通别之三教，此三教法，皆是如来善巧方便，循循善诱，为实所施之权。四众苟能依之求道，自可渐引归圆。若自恃圆解，呵其去道尚远。自恃薄有行门，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔。进不能荐取圆理，退不能遵守三权。即是恼乱行人，招过不小矣。若具知根智眼，乃能与夺(赞许否定)适宜。
子四不诤兢
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
名字位人，薄解文义，未能念念观心。每于消文释义而起诤兢。只此诤兢，便名戏论。何况纵恣习气，言语嘲谑，浊乱心神，增长放逸。非安乐行，切须戒之。初止行竟。
癸二观行四。初大悲想，治嫉诳。二慈父想，治轻骂。三大师想，治恼乱。四平等说法，治诤兢。子今初
当于一切众生、起大悲想，
既起大悲，誓当拔苦，何忍嫉之谄之诳之。
子二慈父想治轻骂
于诸如来、起慈父想，
既学佛道，即未来佛。佛即我等大慈悲父。何可轻骂，求其长短。
子三大师想治恼乱
于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。
三乘四众，无非菩萨。有化训德，皆众生师。常应深心礼敬，何得恼令怀疑。
子四平等说法治诤兢
于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。
文随于义，义随文，名为平等。平等则无偏执，不起诤兢也。以顺法故，不多不少，量机利钝，随器而授也。多说便为戏论。以彼不堪领解，徒费文辞，无实益故。若能领解，乃至尘说刹说，亦不为多。二释竟。
壬三结行成
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，
此由止行成故，恶不能加也。
得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
此由观行成故，胜人来集也。意安乐行。初长文竟。
辛二偈颂二。初颂释，二颂行成。壬初中二。初颂止行，二颂观行。癸今初
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，
初四句，颂初不嫉诳。恚慢二字，嫉之本也。邪伪二字，谄诳之注脚也。常修质直行，正明对治行也。
不轻蔑于人，亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。
第五句，颂二不轻骂。第六句，颂四不诤兢。后两句，颂三不恼乱。
癸二颂观行
是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。
初一偈，颂初大悲想。
十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。
第二偈，颂三大师想。
于诸佛世尊， 生无上父想，
次半偈，颂二慈父想。
破于憍慢心， 说法无障碍。
后半偈，颂四平等说法。初颂释竟。
壬二颂行成
第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。
三意安乐行竟
庚四誓愿安乐行二。初长文，二偈颂。辛初中二。初明行法，二叹经。壬初又三。初标，二释，三结行成。癸今初
又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，
癸二释为三。初明誓愿所缘之境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。子今初
于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，
已发三乘出世心者，名为在家出家之人。全未发心，名为非菩萨人。就发心中，未断通惑(见思惑)，在三界内，名在家人。已断通惑，出三界外，名出家人。此收藏通三乘，别四十心皆尽也。非菩萨人，即收六道四生皆尽也。如此十法界境，各有苦集应拔，皆当起于大悲。各有道灭应与，皆当起于大慈。但已发心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未发心者，恶习偏强。因其恶而拯救之，故起大悲。此悲即能与三德乐。是谓缘无作谛，起无作誓也。子二明起誓愿之由
应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，
如来方便随宜说法者，通指一代时教。或顿或渐，或大或小。或圆或偏，或显或密。或定不定。乃至或兼或但或对或带或开或显或废或立。一一皆是不可思议善巧方便，一一皆是随顺众生所宜也。非菩萨人，(指不知佛法凡夫)则于权法不闻不知不觉。在家出家菩萨(指优婆塞、优婆夷)则于妙法不问不信不解。不闻故无三乘闻慧。不知故无三乘思慧。不觉故无三乘修慧。不问故无一乘闻慧。不信故无一乘思慧。不解故无一乘修慧。此皆迷本道灭而为界内界外种种苦集。不达苦集，体即道灭。所以为起宏誓愿之由也。
子三正立誓愿
其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
前明誓由，双举无权实三慧。(闻思修三慧)今但约无圆三慧而立誓者，实能摄权故也。但乏圆慧，尚在所愍(之列)。况彼沉迷(之者)，尤当哀恻。神通力者，如来衣如来室力。不起灭定，现诸威仪，先以定动也。智慧力者，如来座力。四辩庄严，后以慧拔也。引之令得住是法中，则必为实施权，开权显实。二释竟
癸三结行成二。初明离过，二明利益。子今初
文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，
起大慈悲，是入如来室行成。知诸菩萨非菩萨等失于权实三慧，是坐如来座行成。宏誓制心，始终不倦，是著如来衣行成。室行成故，无嗔垢过失。座行成故，无谄诳过失。衣行成故，无懈怠过失。自既拔苦，遍拔他苦，义同止行成也。
子二明利益又二。初正明，二释结。丑今初
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。
室行成故，人天供养，随侍听法。衣行成故，诸天卫护，无能难问。座行成故，听者欢喜。自既得乐，遍与他乐，义同观行成也。
丑二释结
所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。
三世诸佛，同皆守护如是妙典。说此经者，安得不获此大利益耶！初明行法竟
壬二叹经二。初就法略叹，二约譬广叹。癸今初
文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵。
诸佛出世，悬远难值。正使佛出，久默斯要。(无机默而不说此经久矣)是故闻名尚不可得，况得见耶！况得受持耶！况读诵耶！意显今得见闻受持读诵，乃是不可思议因缘，应须宝重，如说修行也。
癸…
《《妙法莲华经会义》摘要卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…