..續本文上一頁 align="left">四衆各有求叁乘人。所求叁乘，義攝藏通別之叁教，此叁教法，皆是如來善巧方便，循循善誘，爲實所施之權。四衆苟能依之求道，自可漸引歸圓。若自恃圓解，呵其去道尚遠。自恃薄有行門，呵其放逸懈怠。彼既被呵，便生疑悔。進不能薦取圓理，退不能遵守叁權。即是惱亂行人，招過不小矣。若具知根智眼，乃能與奪(贊許否定)適宜。
子四不诤兢
又亦不應戲論諸法，有所诤競。
名字位人，薄解文義，未能念念觀心。每于消文釋義而起诤兢。只此诤兢，便名戲論。何況縱恣習氣，言語嘲谑，濁亂心神，增長放逸。非安樂行，切須戒之。初止行竟。
癸二觀行四。初大悲想，治嫉诳。二慈父想，治輕罵。叁大師想，治惱亂。四平等說法，治诤兢。子今初
當于一切衆生、起大悲想，
既起大悲，誓當拔苦，何忍嫉之谄之诳之。
子二慈父想治輕罵
于諸如來、起慈父想，
既學佛道，即未來佛。佛即我等大慈悲父。何可輕罵，求其長短。
子叁大師想治惱亂
于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。
叁乘四衆，無非菩薩。有化訓德，皆衆生師。常應深心禮敬，何得惱令懷疑。
子四平等說法治诤兢
于一切衆生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不爲多說。
文隨于義，義隨文，名爲平等。平等則無偏執，不起诤兢也。以順法故，不多不少，量機利鈍，隨器而授也。多說便爲戲論。以彼不堪領解，徒費文辭，無實益故。若能領解，乃至塵說刹說，亦不爲多。二釋竟。
壬叁結行成
文殊師利，是菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，有成就是第叁安樂行者，說是法時，無能惱亂，
此由止行成故，惡不能加也。
得好同學、共讀誦是經，亦得大衆而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、贊歎。
此由觀行成故，勝人來集也。意安樂行。初長文竟。
辛二偈頌二。初頌釋，二頌行成。壬初中二。初頌止行，二頌觀行。癸今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經， 當舍嫉恚慢、 谄诳邪僞心， 常修質直行，
初四句，頌初不嫉诳。恚慢二字，嫉之本也。邪僞二字，谄诳之注腳也。常修質直行，正明對治行也。
不輕蔑于人，亦不戲論法， 不令他疑悔， 雲汝不得佛。
第五句，頌二不輕罵。第六句，頌四不诤兢。後兩句，頌叁不惱亂。
癸二頌觀行
是佛子說法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。
初一偈，頌初大悲想。
十方大菩薩， 愍衆故行道， 應生恭敬心， 是則我大師。
第二偈，頌叁大師想。
于諸佛世尊， 生無上父想，
次半偈，頌二慈父想。
破于憍慢心， 說法無障礙。
後半偈，頌四平等說法。初頌釋竟。
壬二頌行成
第叁法如是， 智者應守護， 一心安樂行， 無量衆所敬。
叁意安樂行竟
庚四誓願安樂行二。初長文，二偈頌。辛初中二。初明行法，二歎經。壬初又叁。初標，二釋，叁結行成。癸今初
又、文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世、法欲滅時，有持是法華經者，
癸二釋爲叁。初明誓願所緣之境，二明起誓願之由，叁正立誓願。子今初
于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，
已發叁乘出世心者，名爲在家出家之人。全未發心，名爲非菩薩人。就發心中，未斷通惑(見思惑)，在叁界內，名在家人。已斷通惑，出叁界外，名出家人。此收藏通叁乘，別四十心皆盡也。非菩薩人，即收六道四生皆盡也。如此十法界境，各有苦集應拔，皆當起于大悲。各有道滅應與，皆當起于大慈。但已發心者，善芽既萌，因其善而玉成之，故起大慈。此慈即能拔叁惑苦。未發心者，惡習偏強。因其惡而拯救之，故起大悲。此悲即能與叁德樂。是謂緣無作谛，起無作誓也。子二明起誓願之由
應作是念：“如是之人，則爲大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，
如來方便隨宜說法者，通指一代時教。或頓或漸，或大或小。或圓或偏，或顯或密。或定不定。乃至或兼或但或對或帶或開或顯或廢或立。一一皆是不可思議善巧方便，一一皆是隨順衆生所宜也。非菩薩人，(指不知佛法凡夫)則于權法不聞不知不覺。在家出家菩薩(指優婆塞、優婆夷)則于妙法不問不信不解。不聞故無叁乘聞慧。不知故無叁乘思慧。不覺故無叁乘修慧。不問故無一乘聞慧。不信故無一乘思慧。不解故無一乘修慧。此皆迷本道滅而爲界內界外種種苦集。不達苦集，體即道滅。所以爲起宏誓願之由也。
子叁正立誓願
其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
前明誓由，雙舉無權實叁慧。(聞思修叁慧)今但約無圓叁慧而立誓者，實能攝權故也。但乏圓慧，尚在所愍(之列)。況彼沈迷(之者)，尤當哀恻。神通力者，如來衣如來室力。不起滅定，現諸威儀，先以定動也。智慧力者，如來座力。四辯莊嚴，後以慧拔也。引之令得住是法中，則必爲實施權，開權顯實。二釋竟
癸叁結行成二。初明離過，二明利益。子今初
文殊師利，是菩薩摩诃薩，于如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，
起大慈悲，是入如來室行成。知諸菩薩非菩薩等失于權實叁慧，是坐如來座行成。宏誓製心，始終不倦，是著如來衣行成。室行成故，無嗔垢過失。座行成故，無谄诳過失。衣行成故，無懈怠過失。自既拔苦，遍拔他苦，義同止行成也。
子二明利益又二。初正明，二釋結。醜今初
常爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、贊歎。虛空諸天、爲聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常爲法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
室行成故，人天供養，隨侍聽法。衣行成故，諸天衛護，無能難問。座行成故，聽者歡喜。自既得樂，遍與他樂，義同觀行成也。
醜二釋結
所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。
叁世諸佛，同皆守護如是妙典。說此經者，安得不獲此大利益耶！初明行法竟
壬二歎經二。初就法略歎，二約譬廣歎。癸今初
文殊師利，是法華經，于無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦。
諸佛出世，懸遠難值。正使佛出，久默斯要。(無機默而不說此經久矣)是故聞名尚不可得，況得見耶！況得受持耶！況讀誦耶！意顯今得見聞受持讀誦，乃是不可思議因緣，應須寶重，如說修行也。
癸…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…