..续本文上一页我法。二者以缘深广，能遍此土，遍分身土而作利益。三者得开近显远也。
戊三下方涌出二。初经家叙相，二明问讯。己初中五。初涌出，二身相，三住处，四闻命，五眷属。庚今初
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。
地覆本时眷属，如迹隐本。今开迹显本，故裂地(涌出)表之。
戊二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，
戊三住处
先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。
在此世界之下，则不属此世界。此界虚空中住，则不属彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即乐德。光即净我(二德)。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德无不常乐我净。四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。不即此界，不离此界，故以世界之下，此界虚空表之。住者，以不住法，住于秘藏也。当知本有四德以为所依，修得四德以为能依。能所并有能依之身，依于能所所依之土。二义齐等，方是毗庐遮那身土之相。是故一人成佛时，法界皆为此佛依正。一佛既尔，当知一切诸佛亦复如是。重重互遍，重重互入，重重互现，重重互融。又，诸佛既尔，当知一切菩萨之所分证，亦复如是。又，诸佛菩萨满分修德既尔，当知一切众生所有性德，亦复如是。无不互遍互入互现互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全处极圣之自心。遮那身土，不离下凡之一念也。
庚四闻命
是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
即是闻命故来。宏法故来。破(近)执故来。显(远)本故来也。
庚五眷属
一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属。况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，(其数转多)况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，(其数转多)况复千万亿那由他眷属，(其数转多)况复亿万眷属，(其数转多)况复千万、百万、乃至一万，(其数展转倍多)况复一千、一百、乃至一十，(其数展转倍多)况复将五、四、三、二、一、弟子者，(其数展转倍多)况复单己、乐远离行，(其数展转倍多)如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。
一一(菩萨)皆是(具足)导师之德，能引众人至于宝所。初经家叙相竟。
己二明问讯五。初三业供养，二陈问讯之辞，三佛答安乐，四偈颂随喜，五如来述叹。庚初中三。初正明供养，二明所经时节，三明佛神力加持。辛今初
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
作礼右绕，是身业供养。种种赞叹，是口业供养。欣乐瞻仰，是意业供养。以此不思议三业供不思议三身而为能感。故佛以神力应之。令诸大众长时谓短，即狭见广也。
辛二明所经时节
是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然。
种种赞法而赞于佛，遂经五十小劫，何止百千恒河沙偈。故至(传说)梵文积至八里，未足为多也。问，释迦住世仅八十年。说法四十九载。相传八年说法华经，何得有此五十小劫？答，如维摩丈室得容三万二千师子之座。一一座高八万四千由旬。既横论大小，小可容大。则竖论久暂，暂岂不容久耶！问，若尔，则是延半日以为五十小劫也。何故下云，佛神力故，令诸大众谓如半日？答，非延半日而为五十小劫，乃纳五十小劫于半日中。亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室，非变丈室为师子座也。问，时无实法，长短本空。何得戏论有纳入耶！答，若约真谛，则大小久暂，悉皆平等。若约俗谛，则大小久暂，仍自历然。若约迷情，不知全俗即真。故言俗之时，则大自大，小自小。久自久，暂自暂，不相容摄。言真之时，则一味扫荡。(扫除有相)若约诸佛菩萨，了达真俗不二。故不惟一事摄一切理，而且一事摄一切事。所以丈室容师子座不小，太室不大。则知半日容五十劫不促，半日不延也。若论同居秽土机缘，则住世八旬，事须唱灭。故令大众谓如半日。若论方便净土机缘，则已破三界见思，未破无明别惑。应见菩萨赞赞叹经五十劫。是知即此灵山。横论四土。众生福薄，见佛入灭是同居土相也。五十小劫赞叹于佛，俨然未散，方便土相也。于阿僧祇劫，常在灵鹫山。众生见劫尽，我此土安隐。实报寂光土相也。问，若方便土菩萨赞叹五十小劫，今犹未散。则此后十三品经何从得有？(从何说起)答，佛之神力，不可思议。为彼示长，为此示短。(各见长短无碍)如安乐行(品)人，一梦尚可经于千万亿劫。岂不能摄未来之事，令入现在。(不足疑也)
辛三明佛神力加持
五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。
若约真谛，则时劫本空。今约俗谛则五十小劫是实。故已破无明者，知是五十小劫。未破无明者，不堪耐久。由佛神力，令其谓如半日，不生疲倦也。初三业供养竟。
庚二陈问讯之辞
是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：“世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？”
尔时四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼， 教化众生， 得无疲倦。又诸众生、 受化易否，不令世尊，生疲劳耶。
初标四导师者，欲拟开示悟入四十位耳如华严经，但举法慧德林金刚幢金刚藏说四十位也。四皆名行者，安乐行成也。上行者，开佛知见，超于九界也。无边行者，示佛知见，一行一切行也。净行者，悟佛知见，事理融妙也。安立行者入佛知见，自安安他犹如大地也。问辞有长文重颂。各有二意。一问如来安乐。二问众生易度。安乐即自行，易度即化他。自行化他，总不出于衣座室三。衣座室三，即安乐行。前品用勖始行菩萨，今地涌(菩萨)问佛，亦不过云安乐行否而已。故知圆行始终理同。佛是究竟安乐行，菩萨是分证安乐行。前品是明观行安乐行。乃至一切众生，无非理即安乐行也。
庚三佛答安乐
尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：“如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何。是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。
佛答安乐易度，两事相成(互相助成)。安乐故易度，易度故安乐也。然有二种(情况)：一者种诸善根，则始见我身，闻说华严，即皆信受，入如来慧。或闻方等般若，亦入佛慧。二者，先修习小，则渐渐调伏，来至法华，亦令闻经，得入佛慧。是知华严方等般若法华，佛慧不殊，不当(分别)优劣。然佛慧虽同，教相稍异。且约华严法华对辨，略明十异。第一始见今见(不同)。华严初成道时，名为始见。法华久后说实，故名今见。始见今见，佛慧不殊也。第二开合不开合(不同)。华严日照高山，即说于顿，故不须开合。为不入者，开顿说渐。展转调伏，令渐归顿。故法华为开已得合。开合虽殊，二顿无别也。第三横竖广略(不同)。华严顿直竖入，入于法界，故言竖广，不历方便，故言横略。法华备历五味(调停)，即是横广。得入佛慧，亦是竖广。然既入法界，自当通达一切方便。二经不殊也。第四本迹不同。华严以遮那为本，千百亿释迦为迹。法华以久成(之佛)为本，寂场(成道)为迹。则华严之本，只是法华之迹。(惟是报身故)又，华严虽云或见如来初成道，或见如来成道已无量劫，意亦密显于本。而未彰灼明言成道久远若斯。是则非本非迹。法界理同。久本近迹，隐显事异也。第五加说不加说(有异)。华严唯阿僧祇及随好品，是佛自说。馀皆菩萨被加而说。法华迹门三周，本门寿量等，并佛自说。虽加(被)说…
《《妙法莲华经会义》摘要卷五》全文未完，请进入下页继续阅读…