..續本文上一頁我法。二者以緣深廣，能遍此土，遍分身土而作利益。叁者得開近顯遠也。
戊叁下方湧出二。初經家敘相，二明問訊。己初中五。初湧出，二身相，叁住處，四聞命，五眷屬。庚今初
佛說是時，娑婆世界叁千大千國土，地皆震裂，而于其中，有無量千萬億菩薩摩诃薩、同時湧出。
地覆本時眷屬，如迹隱本。今開迹顯本，故裂地(湧出)表之。
戊二身相
是諸菩薩，身皆金色，叁十二相，無量光明，
戊叁住處
先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。
在此世界之下，則不屬此世界。此界虛空中住，則不屬彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即樂德。光即淨我(二德)。常即法身，寂即解脫，光即般若。叁德無不常樂我淨。四德無非即空假中。是爲不縱不橫秘密之藏。不即此界，不離此界，故以世界之下，此界虛空表之。住者，以不住法，住于秘藏也。當知本有四德以爲所依，修得四德以爲能依。能所並有能依之身，依于能所所依之土。二義齊等，方是毗廬遮那身土之相。是故一人成佛時，法界皆爲此佛依正。一佛既爾，當知一切諸佛亦複如是。重重互遍，重重互入，重重互現，重重互融。又，諸佛既爾，當知一切菩薩之所分證，亦複如是。又，諸佛菩薩滿分修德既爾，當知一切衆生所有性德，亦複如是。無不互遍互入互現互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全處極聖之自心。遮那身土，不離下凡之一念也。
庚四聞命
是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
即是聞命故來。宏法故來。破(近)執故來。顯(遠)本故來也。
庚五眷屬
一一菩薩、皆是大衆唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬。況將五萬、四萬、叁萬、二萬、一萬、恒河沙等眷屬者，(其數轉多)況複乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一，(其數轉多)況複千萬億那由他眷屬，(其數轉多)況複億萬眷屬，(其數轉多)況複千萬、百萬、乃至一萬，(其數展轉倍多)況複一千、一百、乃至一十，(其數展轉倍多)況複將五、四、叁、二、一、弟子者，(其數展轉倍多)況複單己、樂遠離行，(其數展轉倍多)如是等比、無量無邊，算數譬喻所不能知。
一一(菩薩)皆是(具足)導師之德，能引衆人至于寶所。初經家敘相竟。
己二明問訊五。初叁業供養，二陳問訊之辭，叁佛答安樂，四偈頌隨喜，五如來述歎。庚初中叁。初正明供養，二明所經時節，叁明佛神力加持。辛今初
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所，到已、向二世尊頭面禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮，右繞叁匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法、而以贊歎，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。
作禮右繞，是身業供養。種種贊歎，是口業供養。欣樂瞻仰，是意業供養。以此不思議叁業供不思議叁身而爲能感。故佛以神力應之。令諸大衆長時謂短，即狹見廣也。
辛二明所經時節
是諸菩薩摩诃薩，從初湧出，以諸菩薩種種贊法、而贊于佛，如是時間、經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四衆、亦皆默然。
種種贊法而贊于佛，遂經五十小劫，何止百千恒河沙偈。故至(傳說)梵文積至八裏，未足爲多也。問，釋迦住世僅八十年。說法四十九載。相傳八年說法華經，何得有此五十小劫？答，如維摩丈室得容叁萬二千師子之座。一一座高八萬四千由旬。既橫論大小，小可容大。則豎論久暫，暫豈不容久耶！問，若爾，則是延半日以爲五十小劫也。何故下雲，佛神力故，令諸大衆謂如半日？答，非延半日而爲五十小劫，乃納五十小劫于半日中。亦猶遠將燈王國中大師子座而入丈室，非變丈室爲師子座也。問，時無實法，長短本空。何得戲論有納入耶！答，若約真谛，則大小久暫，悉皆平等。若約俗谛，則大小久暫，仍自曆然。若約迷情，不知全俗即真。故言俗之時，則大自大，小自小。久自久，暫自暫，不相容攝。言真之時，則一味掃蕩。(掃除有相)若約諸佛菩薩，了達真俗不二。故不惟一事攝一切理，而且一事攝一切事。所以丈室容師子座不小，太室不大。則知半日容五十劫不促，半日不延也。若論同居穢土機緣，則住世八旬，事須唱滅。故令大衆謂如半日。若論方便淨土機緣，則已破叁界見思，未破無明別惑。應見菩薩贊贊歎經五十劫。是知即此靈山。橫論四土。衆生福薄，見佛入滅是同居土相也。五十小劫贊歎于佛，俨然未散，方便土相也。于阿僧祇劫，常在靈鹫山。衆生見劫盡，我此土安隱。實報寂光土相也。問，若方便土菩薩贊歎五十小劫，今猶未散。則此後十叁品經何從得有？(從何說起)答，佛之神力，不可思議。爲彼示長，爲此示短。(各見長短無礙)如安樂行(品)人，一夢尚可經于千萬億劫。豈不能攝未來之事，令入現在。(不足疑也)
辛叁明佛神力加持
五十小劫，佛神力故，令諸大衆謂如半日。爾時四衆亦以佛神力故，見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國土虛空。
若約真谛，則時劫本空。今約俗谛則五十小劫是實。故已破無明者，知是五十小劫。未破無明者，不堪耐久。由佛神力，令其謂如半日，不生疲倦也。初叁業供養竟。
庚二陳問訊之辭
是菩薩衆中、有四導師，一、名上行，二、名無邊行，叁、名淨行，四、名安立行，是四菩薩，于其衆中、最爲上首唱導之師，在大衆前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛、而問訊言：“世尊，少病、少惱，安樂行否，所應度者，受教易否，不令世尊生疲勞耶？”
爾時四大菩薩而說偈言：
世尊安樂，少病少惱， 教化衆生， 得無疲倦。又諸衆生、 受化易否，不令世尊，生疲勞耶。
初標四導師者，欲擬開示悟入四十位耳如華嚴經，但舉法慧德林金剛幢金剛藏說四十位也。四皆名行者，安樂行成也。上行者，開佛知見，超于九界也。無邊行者，示佛知見，一行一切行也。淨行者，悟佛知見，事理融妙也。安立行者入佛知見，自安安他猶如大地也。問辭有長文重頌。各有二意。一問如來安樂。二問衆生易度。安樂即自行，易度即化他。自行化他，總不出于衣座室叁。衣座室叁，即安樂行。前品用勖始行菩薩，今地湧(菩薩)問佛，亦不過雲安樂行否而已。故知圓行始終理同。佛是究竟安樂行，菩薩是分證安樂行。前品是明觀行安樂行。乃至一切衆生，無非理即安樂行也。
庚叁佛答安樂
爾時世尊、于菩薩大衆中而作是言：“如是、如是，諸善男子，如來安樂，少病、少惱，諸衆生等，易可化度，無有疲勞。所以者何。是諸衆生，世世已來、常受我化，亦于過去諸佛、恭敬尊重，種諸善根。此諸衆生，始見我身，聞我所說，即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入于佛慧。
佛答安樂易度，兩事相成(互相助成)。安樂故易度，易度故安樂也。然有二種(情況)：一者種諸善根，則始見我身，聞說華嚴，即皆信受，入如來慧。或聞方等般若，亦入佛慧。二者，先修習小，則漸漸調伏，來至法華，亦令聞經，得入佛慧。是知華嚴方等般若法華，佛慧不殊，不當(分別)優劣。然佛慧雖同，教相稍異。且約華嚴法華對辨，略明十異。第一始見今見(不同)。華嚴初成道時，名爲始見。法華久後說實，故名今見。始見今見，佛慧不殊也。第二開合不開合(不同)。華嚴日照高山，即說于頓，故不須開合。爲不入者，開頓說漸。展轉調伏，令漸歸頓。故法華爲開已得合。開合雖殊，二頓無別也。第叁橫豎廣略(不同)。華嚴頓直豎入，入于法界，故言豎廣，不曆方便，故言橫略。法華備曆五味(調停)，即是橫廣。得入佛慧，亦是豎廣。然既入法界，自當通達一切方便。二經不殊也。第四本迹不同。華嚴以遮那爲本，千百億釋迦爲迹。法華以久成(之佛)爲本，寂場(成道)爲迹。則華嚴之本，只是法華之迹。(惟是報身故)又，華嚴雖雲或見如來初成道，或見如來成道已無量劫，意亦密顯于本。而未彰灼明言成道久遠若斯。是則非本非迹。法界理同。久本近迹，隱顯事異也。第五加說不加說(有異)。華嚴唯阿僧祇及隨好品，是佛自說。馀皆菩薩被加而說。法華迹門叁周，本門壽量等，並佛自說。雖加(被)說…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…