..續本文上一頁自說，理常平等。而化儀有異也。
第六變土不變土(不同)。華嚴即穢而淨，表圓直大道，故不須變(土)。法華轉穢爲淨，表會權歸實，故須叁變(淨土)。若變不變，淨土不毀，則無殊也。
第七(說法)多處不多處(有異)。華嚴七處九會，是爲多處。法華靈鹫、虛空，故不多處。處雖多少(有異)，理常平等也。第八斥奪不斥奪(有異)。華嚴初會，永無聲聞，故無斥奪。法華正破小執，故有斥奪。又，入法界品。二乘(在座)，如聾如啞，故有斥奪。法華皆與佛記，故無斥奪。華嚴但被界外兩機(正圓兼別)。如醫輕重兩種不死之病，收功猶易。法華能治定性聲聞，如令敗種複生于芽。收功更奇也。第九直顯開顯(不同)。華嚴行大直道，名直顯實。法華決了聲聞法，名開權顯實。所顯之實，終無二也。第十根利根鈍(不同)。利者華嚴(會上)即悟。鈍者法華(會上)方悟。利鈍雖殊，悟理則一。能令鈍悟，功亦倍難也。緣宜不同，略爲十異。種智法界，等無差別。故雲始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。(利根機)除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。明文在茲，不須疑也。然華嚴兼別以明佛慧。方等對叁(權)以明佛慧。般若帶二(通別)以明佛慧。唯有法華，開彼所兼所對所帶乃至叁藏但生滅法，鹹成佛慧。是則所诠圓理，彼此無殊。能诠之教，純雜有異。(法華)獨稱爲妙，良不虛也。
庚四偈頌隨喜
爾時諸大菩薩而說偈言：
善哉善哉， 大雄世尊， 諸衆生等， 易可化度。 能問諸佛， 甚深智慧， 聞已信行， 我等隨喜。
能問者，如華嚴方等般若經中，俱有當機問法菩薩，乃至法華經中身子叁請，俱是能問也。所問者，即甚深智慧。所謂如來慧也。
庚五如來述歎
于時世尊贊歎上首諸大菩薩：“善哉、善哉，善男子，汝等能于如來、發隨喜心。
菩薩隨喜能問能信之人。佛乃歎其能于如來發隨喜心。意顯諸能問者，皆是古佛示迹。故菩薩隨喜其迹。如來述歎其本。亦是密顯壽量也。初湧出序竟。
丁二疑問序二。初此土菩薩疑問，二他土菩薩疑問。戊初中二。初長文敘疑念，二偈頌正發問。己今初
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆、皆作是念：“我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩诃薩衆、從地湧出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。
彌勒及菩薩衆鹹疑念者，凡有四意。一者自寂場(成道)以後，今(法華)座席以前，十方大士來會不絕，雖不可限(量)，我以補處智力，悉見悉知。何于此衆不識一人。又我遊化十方，奉觐諸佛，一切海會，鹹所谙知。(今地湧之衆)就(彼)曆履處，亦所不識，不識，則無世界益，故須疑問。二者彼諸大士，是先進先達。(我)彌勒是後番末學。後不知前，以不識故，不知彼之內善(所證境界)自善不生，(自尚不明)無爲人益，故須疑問。叁者彼等大士本(窮)實相底，應現十方，別(分)頭教化。所有真應(二身)，皆非彌勒境界。既不識彼利物之道，即不識病(藥)，無對治益，故須疑問。四者佛(囑)托宏經，召諸大士。大士奉師嚴命故來密開壽量，非時衆之所知。既不識如來密旨，則無第一義益，故須疑問也。然彌勒迹居補處，本亦應深。何當(怎能)如此不識。凡有二義。若約實論，則近成補處(未久)，不知久本。若約權論，則本高迹下(迹示故作不知)爲物騰疑也(代爲物機起疑問佛也)
己二偈頌正發問四。初問來處來緣至四結請決疑。庚今初
時彌勒菩薩摩诃薩、知八千恒河沙諸菩薩等、心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
無量千萬億、 大衆諸菩薩， 昔所未曾見， 願兩足尊說，
是從何所來， 以何因緣集。 巨身大神通， 智慧叵思議、
其志念堅固， 有大忍辱力， 衆生所樂見， 爲從何所來。
一問何處來。二問何因緣來也。巨身大神通，是歎入如來室。智慧叵思議，是歎坐如來座。其志念堅固，有大忍辱力，是歎著如來衣。叁皆自行德也。衆生所樂見，是歎化他德也。
庚二敘眷屬數量
一一諸菩薩、 所將諸眷屬， 其數無有量， 如恒河沙等。
或有大菩薩， 將六萬恒沙， 如是諸大衆， 一心求佛道。
是諸大師等， 六萬恒河沙， 俱來供養佛、 及護持是經。
將五萬恒沙， 其數過于是。 四萬及叁萬、 二萬至一萬、
一千一百等， 乃至一恒沙、 半及叁四分、 億萬分之一，
千萬那由他， 萬億諸弟子， 乃至于半億， 其數複過上。
百萬至一萬、 一千及一百、 五十與一十、 乃至叁二一、
單己無眷屬， 樂于獨處者， 俱來至佛所， 其數轉過上。
如是諸大衆， 若人行籌數， 過于恒沙劫， 猶不能盡知。
庚叁問師法是誰
是諸大威德、 精進菩薩衆， 誰爲其說法， 教化而成就。
從誰初發心， 稱揚何佛法， 受持行誰經， 修習何佛道。
庚四結請決疑又四。初結歎至四明大會同請。辛今初
如是諸菩薩， 神通大智力，
辛二請答來處
四方地震裂， 皆從中湧出。 世尊我昔來， 未曾見是事， 願說其所從， 國土之名號。 我常遊諸國， 未曾見是衆， 我于此衆中、 乃不識一人。
辛叁 請答來緣
忽然從地出， 願說其因緣。
辛四 明大會同請
今此之大會， 無量百千億， 是諸菩薩等， 皆欲知此事。 是諸菩薩衆、 本末之因緣， 無量德世尊， 惟願決衆疑。
既雲欲知本末因緣，則若所師，若來處，若來緣，總求佛答明矣。初此土菩薩疑問竟。
戊二他土菩薩疑問
爾時釋迦牟尼分身諸佛、從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下、師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大衆，于叁千大千世界、四方、從地湧出，住于虛空。各白其佛言：“世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆，從何所來？”爾時諸佛各告侍者：“諸善男子，且待須臾，有菩薩摩诃薩、名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
分身眷屬，橫在十方。亦複不知(地湧菩薩)本地，未有四益。故與彌勒同其疑問。諸佛皆不爲答，抑待釋迦答彌勒者，彌勒所問，事迹不輕。釋尊一代，未曾顯說。因茲答問，廣顯長壽。此大玄秘，須待釋迦自開，汝自當聞。分身來集，本爲證明(此事)…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…