..續本文上一頁。無礙，即是有法無法空。二俱不可得，故言無礙也。無障，即散空。妨障不可得，故言無障也。十八空皆是中道正慧，皆名爲空。隨十八種境，故言十八(空)耳。大經雲，如來常修十八空義，故用十八空釋十八句也。今更私作全約境釋。謂菩薩觀一切法無不皆空。一切法皆如實相。一切法皆不顛倒。一切法皆不動，皆不退，皆不轉。一切法皆如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起。一切法皆無名，一切法皆無相，一切法皆實無所有。一切法皆無量。一切法皆無邊。一切法皆無礙無障。此顯百界千如諸法，一一無非實相。即權而實，即俗而真也。但以因緣有，從顛倒生故說。此顯實相無相之體，隨染淨緣，具造十界百界千如一切諸法。即實而權，即真而俗也。權實不二，乃是圓融不思議之二谛。其體相即。即名爲一實谛。言空則一切皆空。言有則一切皆有。言中則一切皆中。複名爲圓融叁谛。非一二叁，而一二叁。雖一二叁，而真理不當名一二叁，複名爲圓妙無谛。常樂觀如是法相，即是正觀不思議境。是故結雲，第二親近處也。問，前雲行處是正行，親近處是助行。今第二親近處，雲何即名正觀？答，前不雲乎，(前面不是說麼)詣理略說，名行處，略說名正。附事廣說，名親近處，廣說名助。(但)說有廣略，理無淺深。圓家正助，(說正說助)正助並圓。直是(簡直是說)非正非助，圓道妙理。約廣文能闡理觀，名爲助耳。初身安樂行中，初長文竟

辛二偈頌叁。初頌標，二頌釋，叁明行成。壬今初

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若有菩薩，于後惡世， 無怖畏心，欲說是經，應入行處、 及親近處。

壬二頌釋二。初頌約遠論近，二頌非遠非近。長文分釋行處，親近處。頌中取意合頌，不複次第。正顯文有廣略，理非淺深也。癸今初

常離國王、及國王子、大臣官長，(一) 凶險戲者，(叁) 及旃陀羅、(四) 外道梵志。(二) 亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、叁藏學者，破戒比丘， 名字羅漢。 及比丘尼， 　好戲笑者，深著五欲，求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。

若是人等、 以好心來， 到菩薩所、 爲聞佛道、菩薩則以， 無所畏心， 不懷希望、而爲說法。(五兼第十)

寡女處女、 及諸不男， 皆勿親近、 以爲親厚。(六七)

亦莫親近， 屠兒魁脍， 畋獵漁捕， 爲利殺害，

販肉自活， 炫賣女色， 如是之人， 皆勿親近。(又四)

凶險相撲， 種種嬉戲， 諸淫女等，盡勿親近(又叁，又六)

莫獨屏處、 爲女說法， 若說法時， 無得戲笑。(九)

入裏乞食， 將一比丘， 若無比丘， 一心念佛。(八)

是則名爲， 行處近處， 以此二處， 能安樂說。

增上慢人，謂坐禅得小輕安，妄謂有所證得者也。貪著小乘叁藏學者，謂專圖名相口耳學問，不肯觀心修證者也，名字羅漢，謂假名阿練若也。深著五欲，謂于色聲香味觸五塵之中隨有偏嗜者也。求現滅度，謂但求小乘果證，無大慈悲者也。著五欲，是生死邊。求滅度，是涅槃邊。二皆勿近，應近中道明矣。此皆長文近處所列，而今結雲，行處近處。故知正助但約廣略，決無淺深。

癸二頌非遠非近

又複不行，上中下法， 有爲無爲， 實不實法，亦不分別， 　是男是女， 不得諸法， 不知不見， 是則名爲， 菩薩行處。

別教名上法，通教名中法，藏教名下法。鹹開(顯)入圓，無複藏通別法可得，故不行也。六凡法界惑業苦等，名有爲有漏法。四聖法界功德智慧，名有爲無漏法。十界真如平等之性，名無爲法。有爲色心，暫有體用，名爲實法。(二十四)不相應行，依于色心分位假立，名不實法。又或有爲名不實法，性生滅故。無爲名實法，性不改故。或有漏名不實法，以違性故。無漏名實法，以稱性故。或一切實，二俱稱谛故。(有爲是俗谛，無爲是真谛。)(或)一切不實，情有理無，理有情無故。(有漏，情之所有，理之所無。以理無故，名爲不實。無漏，理之所有，情之所無。以情無故，名爲不實。)今皆不行者，由觀諸法如實相，則有爲亦實相，非複有爲。無爲亦實相，非複無爲。實亦實相，非複是實。不實亦實相，非複不實。故不行也。此頌于法無所行而觀諸法如實相也。亦不分別是男是女者，男即是慧，女即是定。定慧之法，性本絕言，故不可分別也。不得諸法者，常自寂滅相故。不知不見者，遠離能取所取戲論相故。此頌亦不行不分別也。

一切諸法， 空無所有，無有常住， 亦無起滅， 是名智者， 所親近處。

此略頌觀一切法空等文也。無有常住，遮于真谛。亦無起滅，遮于俗谛。真俗雙遮，正顯中道。言略意周矣。

顛倒分別， 諸法有無， 是實非實， 是生非生。在于閑處、 修攝其心， 安住不動， 如須彌山。觀一切法、 皆無所有、 猶如虛空， 無有堅固、 不生不出， 不動不退 常住一相， 是名近處。

此頌從顛倒生，故說以爲所觀之境，兼頌約近論近以爲方便。然後重頌正觀一切法空等也。上文附戒附定，合爲初親近處。慧名第二親近處。今以定慧合頌，而頌戒門。則雙結行(處)近(處)。正顯叁學互融，事理不二也。問，上雲(一切法)無有常住，今雲常住一相。何也？答，若對起滅而言常住，則是情計，是故須破。情計破已，理本常住。又，對起滅而言常住，則有二相。(一起滅，一常住)今一切法皆無所有，則無起無滅，當體常住，故名一相。一相即實相，實相即諸法而非諸法。諸法即非法，故名實相也。二頌釋竟

壬叁明行成叁。初標行成，二釋行成而得安樂，叁頌總結。

癸今初

若有比丘， 于我滅後， 入是行處、 及親近處， 說斯經時， 無有怯弱。

事成(指入行處、親近處無過)，則外議無失。理成(指理觀成)則內心無滯。故(說經)無怯弱也。

癸二釋行成而得安樂

菩薩有時、 入于靜室，以正憶念、 隨義觀法。 從禅定起。 爲諸國王、 王子臣民、 婆羅門等， 開化演暢， 說斯經典，

其心安隱， 無有怯弱。

此釋安樂之因。因修禅定，止于過惡，得人無我，(破人我執)外則不損。因修智慧，離諸取著，得法無我，(破法我執)內無顛倒。是以心不怯弱。不怯弱，名安樂也。

癸叁頌總結

文殊師利， 是名菩薩，安住初法， 能于後世、 說法華經。

初身安樂行竟

庚二口安樂行二。初長文，二偈頌。辛初中二。初標，二釋。壬今初

又、文殊師利，如來滅後，于末法中、欲說是經，應住安樂行。

《《妙法蓮華經會義》摘要卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…