..續本文上一頁我已斷。不複更斷。此是滅，我已證，不複更證。此是道，我已修，不複更修也。何故叁轉？諸佛說法，法至于叁。爲衆生有叁根故。爲生聞思修叁慧故。爲生見、修、無學叁道故。十二行者，一約教。二約行。約教者，即示、勸、證是也。(叁四十二)約行者，叁轉皆生眼、智、明、覺。謂苦法忍爲眼。苦法智爲智。苦類忍爲明。苦類智爲覺。馀叁谛(集滅道)亦爾。(謂集法忍爲眼。集法智爲智。集類忍爲明。集類智爲覺。滅道二谛類推可知)故成十六心，(所謂八忍八智)叁根(上中下)人各得十六心，故成四十八行。且約一谛，名十二行也。今就見谛道，叁乘利根聞示轉，即各生眼智明覺。叁人合舉，故言十二行也。輪者，轉也。將佛心中所悟法門，度入彼心，故言輪也。又輪者，摧碾也。衆生聞教起行，摧破諸惑，故名輪也。沙門不聞，尚不能知，何況能轉。支佛雖悟，口不能說。婆羅門雖聞其名，不解其理。天魔梵等亦爾。故雲所不能轉也。然此四谛，義通大小及以偏圓。所謂生滅，無生，無量，無作。隨智所解，各各不同。略如玄義中明。
寅二明十二因緣
及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅、則行滅，行滅、則識滅，識滅、則名色滅，名色滅、則六入滅，六入滅、則觸滅，觸滅、則受滅，受滅、則愛滅，愛滅、則取滅，取滅、則有滅，有滅、則生滅，生滅、則老死憂悲苦惱滅。
及廣說者，十二因緣，還是別相說于四谛故也。無明行愛取有五支，還是集谛。其馀七支，還是苦谛。無明滅則行滅，乃至老死滅，還是滅谛。觀因緣智，即是道谛。故雲及廣說也。此十二法亦通大小偏圓。所謂思議生滅，思議不生滅，不思議生滅，不思議不生滅。略如玄義中明。今且依唯識稍示思議生滅之相。一無明者，謂發業無明。即是異熟果愚，不了善惡定有果報。及真實義愚，不了叁界是苦空故。能發正招生死之業。雖嗔慢等，皆能發業。無明是主，故偏說之。二行者，即彼無明所發善惡不動叁種有漏之業。能感將來真異熟果。此二共名能引支也。叁識者，由無明行爲能引故，所引將來總報種子。四名色者，由有總報識種子故，即具將來初受生時歌邏羅等種子。受想行識四陰爲名，色陰爲色。五六入者，既有識名色種，即具將來六處種子。謂眼耳鼻舌身意。六觸者，既有識名色六入種，即具將來六根觸境之時觸心所種。七受者，既有識名色六入觸種，即具將來領納違順等境叁受(苦受樂受舍受)心所種子。此五(識、名色、六入、觸、受)皆名爲所引支。以無明不發引業則已，既發引業，法爾即引此五種子，不失不壞，故名爲所引支也。八愛者，謂由無明與行，既引將來識等五種得成就已，複由迷事無明，不了境虛。妄于所受而生貪愛。雖于逆境，亦起嗔等，而愛習如水，最能潤生，故偏說之。九取者，謂由愛故，種種追求所愛境界，深生染著。十有者，謂由愛取所起業力，數數滋潤識等五支之種子故，種子被潤而生有芽，定感將來異熟果報。此叁(愛取有)其名能生支也。十一生者，謂後有之芽既已成就。舍此生已，即受彼生。十二老死者，謂既生已，漸漸衰變，名之爲老。終歸無常，名之爲死。此二(生、老死)皆名所生支也。前十是因，同約現在。後二是果，別約未來。由前世十支，感得今世生死。由今世十支，複感後世生死。叁世因果，輪回不絕，故名十二因緣生相。即苦集二谛而廣說之者也。若厭老死，知老死由生故有。次即厭生。知生由有。知有由取。知取由愛。愛由于受。受由于觸。觸由于六入。六入由于名色。名色由識。識由于行。行由無明。無明只是妄想顛倒故有。更無所由。正念觀察，不愚于異熟果。深信爲惡得殃，爲善得樂，不愚于真實義。深信叁界內是苦，出叁界是樂，是名觀因緣智。以是智故，無明則滅。無明滅則行滅。乃至老死憂悲苦惱皆滅。故名十二因緣滅相。即道滅二谛而廣說之者也。分段(生死)十二，即思議生滅也。若達即空，即思議不生滅也。變易(生死)十二，即不思議生滅也。若達即中，即不思議不生滅也。又複若悟不思議不生滅者，則分段十二，亦即不思議不生滅也。故曰惑即般若，業即解脫，苦即法身。當處清淨，當處自在，當處究竟。一清淨一切清淨。一自在一切自在。一究竟一切究竟。二正轉竟。
醜叁聞法得道
佛于天人大衆之中、說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏、心得解脫，皆得深妙禅定，叁明、六通，具八解脫。第二第叁第四說法時，千萬億恒河沙那由他等衆生，亦以不受一切法故，而于諸漏、心得解脫。從是已後，諸聲聞衆、無量無邊不可稱數。
不受一切法者，即不受四見，(外道所見，不出四見：一、計一。謂計因中有果，因果不異。二、計異。謂計因中無果，因果不同。叁、計亦一亦異。謂計因中有果名一，因中無果名異。有無雙計，故名亦一亦異。四、計非一非異。謂計因果亦非是一，亦非是異。不同計一計異，故名非一非異。)證初果也。于諸漏心得解脫者，即脫盡見思諸縛，證無學也。深妙禅定者，觀練熏修諸禅，即俱解脫也。(叁明即：宿命明，天眼明，漏盡明)初轉半字*輪竟。
子二轉廢半明滿*輪七。初諸子出家，二請法，叁所將亦出家，四佛受請，五時衆有解不解，六時節，七說已入定。
醜今初
爾時十六王子、皆以童子出家、而爲沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。
諸根通利，即六根清淨也。又六根互用曰通，證佛境界曰利。智慧明了，即開示悟入也。(初約相似位釋，次約分證位釋。)
醜二請法
俱白佛言：“世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊，亦當爲我等說阿耨多羅叁藐叁菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。
彼佛初說圓頓，諸子大乘功德悉已具足。愍諸方便，重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除(大)機動，是故爲(代)請。我等志願如來知見者，此法華經，但明佛之知見。唯志于此，即正請滿字廢半之文也。
醜叁所將亦出家
爾時轉輪聖王所將衆中、八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。
醜四佛受請
爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃于四衆之中、說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經已，十六沙彌爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，皆共受持，諷誦通利。
過二萬劫者，上施叁既久，不容中間無事。(停頓)對照下頌(文)意，二萬劫中，必說方等般若。頌雲，說六波羅蜜，及諸神通事。般若是行。神通是事。諸方等經多明不可思議事行也。頌中又雲，分別真實法，即是大品明實相般若意也。
醜五時衆有解不解
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞衆中、亦有信解，其余衆生、千萬億種，皆生疑惑。
信受則能宏通。信解則能入實。疑惑不解千萬億衆，即與十六(王)子結法華緣者也。問，千萬億衆既不能解，何不令如五千退席？何不移置他方佛土？乃令生疑惑耶！答，生疑亦得作結緣衆，故不退也。若生謗墮苦，乃須遣耳。即今佛說法華時，安保無生疑者。
醜六時節
佛說是經，于八千劫、未曾休廢。
問，相傳釋迦說法華經，僅得八載，已自難信。謂開權顯實，開迹顯本，要言不煩故也。彼佛于八千劫未曾休廢，不知所說雲何？答，只此開權顯實四字。假使恒河沙劫，說亦不盡。何況僅八千劫，僅八年耶！又如地湧菩薩，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，便經五十小劫。諸佛出廣長舌現神力時，便即滿百千歲。奈何以凡夫心，欲測如來無上甚深微妙法耶！
醜七說已入定
說此經已，即入靜室，住于禅定、八萬四千劫。
此正是結緣之近由。由佛入定，諸疑惑衆無處咨問。十六王子爲不解者覆講說經也。文中明入定處所，即是靜室。正入定，即是住于禅定。入定時節，即是八萬四千劫。然諸佛無不定心，豈有出入。只因時衆機緣在十六王子，結緣齊限(結緣時限)應爾許時耳(應須如此長時)初結緣之由竟。
壬二正結緣二。初法說結緣，二譬說結緣。癸初中叁。初明昔共結緣，二明中間更相值遇，叁明今日還說法華。子初中二。初覆講利生，二佛起稱歎。醜今初
是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八萬四千劫、爲四部衆、廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等衆生，示教、利喜，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…